正版图书！李洱诗学问题敬文东 著书籍

李洱是我十分信任的作家，是我眼中没有败笔的写作者。以我一孔之见，他也许是当今中国一经落笔，必成经典的小说家，相当罕见。《应物兄》是一部立足汉语思想传统、从内外两个方向拷问汉语，而饱具深仁厚爱的作品，提升了现代汉语文学的品质，更新了现代汉语在小说创作中的面貌，让人震惊和羡慕。

十几年前，当他开始构思《应物兄》时（当然，那时候谁也不知道这部小说姓甚名谁，是何模样），我便对他开玩笑说，我要为你写一部书，名叫《李洱诗学问题》。作为一个博学的小说家，李洱当然知道，这个题目模仿——或者干脆说剽窃——了米哈伊尔·巴赫金。巴氏有一部伟大论著，名为《陀思妥耶夫斯基诗学问题》。在潜意识中，我也许有把李洱当作陀思妥耶夫斯基的念头，却从不敢以米哈伊尔·巴赫金自许。巴赫金是我的偶像；我对待他，就像信徒对待他们心目中的神。

我自认为是个守信的人，或者，我希望自己是个守信的人。李洱或许也希望我是个守信的人。2018年6月，当我听说他写了十三年（加上酝酿的时间远远超过了十三年）的作品终于要出版时，我知道，写作《李洱诗学问题》的机缘到了。从2018年7月起，我放下已经写到中途的那部小书，花了两个月时间，将李洱除了《应物兄》之外的所有作品，再次逐字逐句地阅读了一遍，以便为这本小书（其实只能算一篇长文）做准备。从2018年11月1日开始到今天，终于写完了这本小册子。

能够兑现自己的诺言，总算一件值得高兴的事情吧。

我在《李洱诗学问题》中，引用了李洱有关其作品的许多言论。作为一个文学批评者，我这样做，确实是很犯忌的事情。作家的话决不能轻易信任；批评者能不征引他们的言论好不征引，以免误会和误导。我在此之前所做的批评工作中，就很少征引作家、诗人关于其作品的言论。但李洱似乎可以例外。李洱从创作伊始，就是一个沉思型的作家。只要熟读他的作品，尤其是以作品编年的方式熟读其作品，会强烈地感觉到，李洱像西方古典哲学家创建哲学体系一般，在创建小说体系；李洱的所有作品都互相牵连，都有自己的来路和出处。基于这样的印象，我在逻辑和理性的层面大致可以说服自己去相信：李洱对自己作品的解读和理解值得信任。

写这部小书有两件事值得纪念。

1993年，我认识了我太太。那年秋天，她从三湘故地来到泉城济南读硕士。我早她一年，我们共同就读于那所大学、那个系。现在看来，好像我提前在那里等她。几个月后的1994年元旦节，她把她极要好的大学闺蜜写给她的明信片拿给我看。她告诉我，读了明信片上的那句话，让她想起了几千公里外的故乡，有了哭的念头。那句话是：“握一把苍凉献给你，在这不见红叶的秋天，趁着霜还没降，你也许还能觉出一点我们手握的余温吧。”说起来很惭愧，我竟然不知道这是台湾作家司马中原的文字，甚至没听说过这个人。2018年12月下旬，当我引述《应物兄》里关于黄河的那个片段，直至引用到“应物兄突然想哭”那句话时，我想起了将近二十五年前那位瘦弱、想家，却说想哭的姑娘，因而想起了司马中原的那段话：恋爱不是一种快乐，青春也不是，如果你了解一个人穿经怎样的时空老去的，你就能仔细品味出某种特异的感觉，在不同时空的中国，你所恐惧的地狱曾经是我别无选择的天堂。不必在字面上去认识青春和恋爱，区分乡思和相思了。我在稿纸上长夜行军的时刻，我多疾的老妻是我携带的背囊，我唱着一首战歌，青春，中国的青春，但在感觉中，历史的长廊黑黝黝的，中国恋爱着你，连中国也没有快乐过。

忧患的意识就是这样生根的……这段话和突然想哭的应物兄很般配，和李洱笔下的黄河很般配，和我想论述的问题很般配，也和我时隔二十五年后突然想起它很般配，因而很般配、很自然地征引了它。顺便说一句，明信片上的那句话，是这段文字所在的文章中的后一句话。那篇文章的题目，叫《握一把苍凉》。

2019年2月19日是己亥年的元宵节。这天上午，当我写完初稿的后一个字时，才突然意识到，这是自我误打误撞进入写作这个行当以来，在父母身边完稿的部书稿，禁不住感慨万千。父母老矣！近些年来，每逢寒暑假，我必回老家，陪他们聊天，陪他们打麻将，为他们做饭，力所能及地为他们做点事情，聊补亏欠过多的菽水之欢。书稿次碰巧完结于此，有理由看作上天对我的恩赐。

在本书写作的过程中，我的学生崔耕、张梦瑶、张皓涵、万冲等，为我查阅了很多资料，帮我代购买了不少书籍，在此一并致谢。

2019年2月19日，广元南河

《李洱诗学问题》是一部论述李洱迄今为止全部作品的专著，书名有意模仿了米哈伊尔·巴赫金的论著《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，该书从小说写作的语气入手，分析在三十多年的创作生涯中，李洱经历了何种程度的语气转向，语气转向如何帮助小说家处理越来越复杂的现实，语气转向与母语的关系等等。该书结构清晰，旁征博引，试图打破中西和古今，揭示文学的普遍意义。

敬文东，1968年生于四川省剑阁县，文学博士，现为中央民族大学文学院教授。主要有《指引与注视》《皈依天下》《艺术与垃圾》《感叹诗学》《小说与神秘性》《新诗学案》等学术专著，有《写在学术边上》《梦境以北》《房间内的生活》等随笔、小说和诗集，另有《被委以重任的方言》  等学术文集。曾获西部文学双年奖·小说奖、唐弢文学研究奖、华语文学传媒大奖文学评论家奖，入选*“新世纪优秀人才支持计划”。

目录

序/论语气

从应物先生如何应物开始

反讽时代

反讽主体

反讽语气

作为语气的花腔

汉语的沧桑、悲悯与羞涩

重塑感叹语气

腹语

语气与叙事

体系性写作

后记

《李洱诗学问题》是一部论述李洱迄今为止全部作品的专著，书名有意模仿了米哈伊尔·巴赫金的论著《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，该书从小说写作的语气入手，分析在三十多年的创作生涯中，李洱经历了何种程度的语气转向，语气转向如何帮助小说家处理越来越复杂的现实，语气转向与母语的关系等等。该书结构清晰，旁征博引，试图打破中西和古今，揭示文学的普遍意义。

敬文东，1968年生于四川省剑阁县，文学博士，现为中央民族大学文学院教授。主要有《指引与注视》《皈依天下》《艺术与垃圾》《感叹诗学》《小说与神秘性》《新诗学案》等学术专著，有《写在学术边上》《梦境以北》《房间内的生活》等随笔、小说和诗集，另有《被委以重任的方言》  等学术文集。曾获西部文学双年奖·小说奖、唐弢文学研究奖、华语文学传媒大奖文学评论家奖，入选*“新世纪优秀人才支持计划”。

序/论语气

1从创作（或曰虚构）的层面上看，语气（speaking voice）是创世性的。

1.1像音乐一样，任何形式的写作（何况虚构性写作）总得先定调，然后，才有可能将写作化为现实，只因为创作是语言的艺术，而语言必然是有声的。

1.1.1所谓定调，就是选定某种语气，亦即发声的方式。

1.1.2能够迅速选定语气的写作者，可以被称作成熟的写作者。虚构的写作者即创世者（Creator）；他/她必须被理解为无中生有者。

1.1.3因此，从写作（或曰虚构）的技术层面上说，语气是写作（或曰虚构）的起始；或者：虚构（或曰写作）始于语气、受造于语气。

1.1.4此处的语气（speaking voice）不是普通语言学乐于谈论的那四种语气（亦即tone，详论见下）。

1.2有何种性状的语气，就有何种样态的文本。

1.2.1特定的语气型塑（to form）特定的文本，包括文本的情绪、形貌，直至文本的内在纹理——文本的一切。

1.2.2对于某次具体（或曰特定）的写作而言，语气具有性，亦即只有一种语气（）适合于创世这个文本。

1.2.3不同的文体需要不同的语气；相同的文体（比如小说）出现在不同的时刻、不同的写作者手中，也需要不同的语气。每一种特定的文体都是看待世界的特定角度。因此，听觉性的语气必须经过一个视觉化的程序，才能开启文本的创制过程。

1.3文本呈现出来的形态是文字性的。

1.3.1文字性的文本并不意味着文本只能是视觉性的（虽然它首先是视觉性的），而不可能是听觉性的。

1.3.2汉字固然不是对汉语的记录，亦即汉字不是作为汉语的记音符号而现身（它更有可能是记事或者记味的符号），但并不意味着汉字性的文本居然缺乏听觉性。

1.3.3文字性文本的阅读者唯有依靠自己的内听（亦即内心之听或者听之于内心；“内听”在构词法上模仿了“内视”），去还原文本制造者的语气，或者依靠内听准确侦听出和辨析出文本创制者的语气，才有可能准确理解这个文本。

1.3.4文字性文本的制造者渴望读者准确捕捉他/她创制文本时所使用的语气；这种性质和样态的读者可以被认作“隐含读者”（implied reader），或“作者的读者”（authorial reader）。

1.3.5从文字上读懂文本，可以准确地解开文本的意义（解义），亦即弄清楚文本到底说了什么；准确把捉、还原、辨析或侦听文本创制者创制文本的语气，则能解开文本之意味（解味），亦即文字性文本传达出来的言外之意。解义 解味，才算得上读懂一个特定文本的终标志。

1.3.6古典中国对语言向来持极为谨慎甚至质疑的态度，它很严肃地强调要“讷于言”（《论语·里仁》），却也格外重视言外之意，所谓“语尽而意远”（白居易：《文苑诗格》）；所谓“言有尽而意无穷”（严羽：《沧浪诗话·诗辨》）。

1.3.7在口语中，“看书”与“读书”貌似指称的是同一个或者同一种行为，实际上大有差异：前者是视觉性的，负责解义；后者是听觉性的（内听），负责解味。一般情况下，看与读同时发生；但在必要的时候，看与读也可以分开，比如，快速扫描、扫视一个文件（可以不必发声，亦即没有内听出现），也能十分机敏地获取文本的大致意义，亦即这个文本大致上表述了什么内容。这刚好证明：从理论上和原则上讲，看书与读书可以各司其职；解义和解味可以分开——它们可以是两件事。

1.3.8解味大于解义。事实上，被作者之语气创制出来的文本更渴望被读者解味。意义和意味的关系可以这样来理解：意义像固体的盐，意味像液态的水，意义溶解在意味里。因此，意义是有意味的意义，意味是有意义的意味。

2从叙说或展现给定之世界的角度上看，语气是选择性的。

2.1从原则上或理论上讲，可以选择任何一种语气叙说同一个事件，亦即同一个事件可以被任何语气所展现、所叙说。

2.1.1世界是由事情构成的。所谓事情，就是围绕包括人在内的物（古人称这样的“物”为“大共名”［参阅《荀子·正名》］），组建起来的动作/行为的集合；事件是事情的片段或整体。

2.1.2事件总是存乎于现实世界（亦即给定之世界）之上的事件；事件自为、自足、自洽，无所谓意义。语气属于语言世界：它是语言的一部分，因为任何语言都得发声。现实世界中的事件唯有被吸纳、被凝结到语言世界，才可能对人（而不是对事件本身）产生意义。

2.1.3意义是人与世界的联系方式；或者：唯有赋予事件以意义，人才可能与世界发生关系。

2.1.4可以选择任何语气叙说同一个事件，正好是这个事件可以得到千姿百态之展现的前提。事件（事情）的集合乃是历史，任人打扮的那个小姑娘既可以存乎于不同的意识形态（或曰观念），也能够存乎于不同的语气。

2.1.5同一个事件在被不同的语气展现出来时，已经不可能再是原来那个所谓的同一个事件——以丧礼上的哀悼语气主持的婚礼，和以婚礼上的欢快语气主持的婚礼，还可能是同一个婚礼吗？退一万步说，婚礼也许还是那个婚礼，但婚礼的意义完全不同。这意味着：同一个事件被不同的语气叙说出来时，获取的是不同的意义；那个被人随意打扮的小姑娘等同于同一个事件被不同的语气随“意”赋“意”。

2.2给定的世界是现实世界；现实世界总是世俗性（或经验性）的世界。

2.2.1在现实世界中生活的人首先是世俗之人，他/她必然要、也必须会亲身经历这个世界，并以获取意义的方式与这个世界相往还、相交接（华夏古人将这种行为称为“应物”）。

2.2.2即使是信徒对彼岸或神进行体验这件事本身，也只可能是发生在现实世界之中的事件，而且是特定的事件、这一个事件。

2.2.3体验彼岸仍然是体验者的亲身经历，只可能是他/她的亲身经历，没有任何人可以替他/她行动。我可以替你祷告，我无法替你体验：祷告是向外的（它指向神或彼岸），可以被代表；体验是向内的（它指向体验者自身的灵魂），只可亲身经历。

2.2.4对彼岸的体验有可能是神秘的、超越了经验的范畴，但获取神秘体验的体验者依然在以世俗之人的身份进行其体验，因为他/她只可能存身于此岸。

2.2.5体验者体验到的神秘性，那超出经验范畴的神秘性，依然构成了体验者日常经验的一部分；体验神秘性这件事本身，只能是体验者，这个存身于此岸的人，自己为自己认领的日常生活。这件事本身依然处于经验可以把握的范围之内。

2.3世俗世界（亦即经验世界）唯有世俗语气（亦即经验语气）才能得到恰切的叙说。

2.3.1在世俗世界（亦即经验世界）和世俗语气（亦即经验语气）间，存在着相互指认的关系。相互指认有点类似于“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”（《老子》第五十四章）。

2.3.2陈述、疑问、祈使、感叹等语气（tone），是普通语言学乐于承认或探讨的语气形式，它们存乎于所有不同形式的语种，是普世性的；普通语言学坚持认为，唯有它们，才是语气家族或语气研究中的合法者。

2.3.3将陈述、疑问、祈使、感叹集合起来，可以被此处大而化之地统称为世俗语气（或经验语气），却又并非经验语气（或世俗语气）的全部家产：四种语气必须被包裹在不同的嗓音里，才能终构成世俗语气（或经验语气）。也就是说：唯有被不同的嗓音传达出来的那四种语气，才是被此处命名的那种世俗语气（亦即世俗层面上［secular］的语气［speaking voice］）。比如：他在欢快地陈述、我在悲伤地感叹、你在气愤地使用祈使语气驱使他做某事、他们在用期待的嗓音向你质疑……