中国有多特殊9787508638737
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作者刘擎
出版社中信出版社
ISBN9787508638737
出版时间2013-05
装帧精装
开本32开
定价39元
货号9787508638737
上书时间2024-05-23
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商品详情
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导语摘要
一次“思考”与“锋利”的较量；一次“意图”与“观点”的评判；一场论争背后学识与品格的检测带来的一个公共写作的典范“我们”是谁？在什么意义上我们还是“纯粹的中国人”？我们追求的理想生活图景究竟是什么？
许多确定无疑“原本如此”的信念与感知，会遭遇到“为何如此”的疑问，或者“未必如此”的困惑，甚至“不必如此”的否定。
中国有多特殊？学者刘擎告诉你他内心的答案。《中国有多特殊》收录了他关于众多公共事务的思考和评论。
作者简介
刘擎，国家开发银行-华东师范大学国际关系与地区发展研究院教授。美国明尼苏达大学政治学博士，曾任香港中文大学中国文化研究所副研究员。著有《悬而未决的时刻：现代性论域中的西方思想》、学术随笔集《声东击西》等，译有《言论自由的反讽》《以赛亚?伯林的遗产》《现代性的教训》等。
目录
自序 在新的地平线上
辑一
达尔文主义的迷思
国际与国情：伪辩证和真戏法
中国有多特殊
迷失与委身
“特殊价值”的傲慢与偏见
奇迹背后的可耻秘密
“世界杯”与男权主义的反
如何论证“包办婚姻”的优越性
谁让孩子输在了起跑线上
健美操与忠字舞
比盲人更盲目
看见别样的生活
你所不知道的真相
“虎妈妈”的战歌唱给谁听？
面对言论自由的伤害
日本的国民性能解释什么？
谁在乎西方模式？
普世与特殊是分歧所在吗？
黑箱操作与网络围观
从真相中拯救信任
风险社会的婚姻观
爱的理由
美国会爆发革命吗？
辑二
世俗时代的死亡问题
奥巴马的“继续革命”
《革命之路》中的爱欲与政治
谁害怕贝尔纳－亨利·莱维？
面对中国模式的历史终结论
回顾马丁·路德·金抄袭事件
群体性疯狂如何可能
民主社会中的教育权威
“另类道路”的诱惑
面对兰德的挑衅
一个平民的自由主义理想
建构纯粹的“中国范式”是否可能
价值认同的困境与可能
我的非经典阅读
辑三
自由主义及其不满
当下思想界的状况
立宪与政治正当性
内容摘要
这是一个动荡多变的世界，是一个思想激辩的时代。每个人，通过各种方式参与公共问题的讨论。然而，更多人是以锋利代替了思考，径直宣泄自己的情绪。
刘擎的文字，如刘瑜所说，“审慎又不是犀利，清晰却有深度”，客观不偏执。《中国有多特殊》（作者：刘擎）收录了他关于众多公共事务的思考和评论，让我们去思考“自己是谁”、“为何如此”、“怎么样改变”等诸多疑问。刘擎结合政治、哲学、历史文化等众多元素，解读社会发展变化、人们思想的演进，以求让中国人能够更深入和客观的去看待、去思考。
《中国有多特殊》分为三个部分，第一部分是刘擎对当下热点话题的分析评论，第二部分是长评，第三部分主要是访谈，包括刘苏里和刘擎的对谈。
精彩内容
达尔文主义的迷思生存就是竞争，谁都逃不出“优胜劣汰、弱肉强食”的铁律。时常会有那种冷峻的“强人”出场，在电视剧或真实生活的情景里，在你面临抉择却优柔寡断的时刻向你宣示“生存法则”的真谛：无论身处考场、职场、商场、
官场甚或情场，其实都是战场，关键时刻必须使出你的“绝杀
技”去克敌制胜，因为输赢就是一切。如果不能抛开良心顾虑或感
情困扰而心慈手软，那你早晚会被淘汰出局。是的，这套生
存法则听上去冷酷无情，但“强人”会告诫你，“物竞天择，适者生存’’是生物世界不可违抗的进化规律，来自达尔文的伟大科学发现。
在这个竞争日趋激烈、生存愈发艰难的时代，信奉达尔文主义的“强人”似乎越来越多，也越来越生猛。与此同时，关于“世风日下、人心不古”的义愤和叹息在四处弥散。但是，达尔文可以用来为残酷竞争背书或背负罪名吗？
2009年，适逢达尔文200周年诞辰与《物种起源》发表150周年，世界各地纷纷举办纪念活动。许多学者指出，进化论的传播史也是一部受争议、被误解的历史。特别在社会文化领域中，对达尔文思想的普及运用一直伴随着危险的滥用。美国科学史学者迈克尔·谢尔默发表文章指出，对于“物竞天择”与“适者生存”这两个流行短语，至今仍然存在很深的误解，已经成为“公众的迷思”。首先，物竞天择常被解释为“自然”似乎具有选择的意向。但实际上，进化是一
种过程而不是推动这一过程的力量，也不存在既定的进化方向。第二，更危险的滥用是“适者生存”的口号，常被理解为“生存完全由你死我活的竞争优势来决定”。然而，所谓“适者”并非指由“力量”来界定的“强者”。流行的迷思以为“更高大强壮、更敏捷迅速、更能残酷竞争的有机体才会更成功地繁衍后代”，但同样可能的是“更小、更弱、更慢而更善于社会合作的有机体也同样能成功地繁衍”。俄国无政府主义思想家克鲁泡特金在1902年发表的（《论互助》（MutualAid）中写道：“如果我们问大自然，‘谁是最适合的生存者？
是那些不断彼此争斗厮杀的，还是那些互相支持帮助的？’我们马上就明白，那些习得了互助习性的动物无疑是最适合的生存者。”因此，谢尔默认为，进化论的正确理解应当同时包括两个论题：自私与无私，竞争与合作。
如果把握这种双重性，我们甚至可以在达尔文的思想中发现反对恶性竞争的洞见。康奈尔大学经济学教授罗伯特‘弗兰克撰文指出，亚当·斯密著名的理论“看不见
的手”与进化论中的竞争论题相兼容，但只是整个进化论学说的一种特例。斯密认为，出于自私动机的竞争常常会提升群体的利益（比如企业间的竞争会有利于整个消费群体）。但以达尔文观点来看，如果竞争只是奖赏个体表现的相对优势，那就可能与群体利益相冲突，反而会损
害物种或群体层面上的生存适应性。比如，父母都想让子女就读好的学校，纷纷购买好学校附近的住宅，导致好学校周边的房价飞涨。父母们为此更加辛苦地工作挣钱，提高自己家庭的购买力。但当众多家庭都卷入这场竞争，付出的努力会相互抵消，最终仍然只是少数人能进入优质的学校，而整个群体却付出了高昂的代价。类似的，运动员为争夺奖牌而服用兴奋剂，或者国家之间展开的军备竞赛，都同样属于两败俱伤的恶性竞争。因此，人类社会为抑制恶性竞争、展开合作制定了许多的规则，包括在体育比赛中禁用类固醇、
在工作场所制定安全和工时规范、产品安全标准，以及施加于金融界的诸多限制。弗兰克认为，达尔文的学说实际上为这类规则奠定了基础。
由此看来，一味强调“自私”与“竞争”是对达尔文的误解与滥用。在历史实践中，从所谓“优生学”到纳粹德国骇人听闻的“种族净化论”，以及当今世界极端自利、无情竞争之风的盛行，都见证了粗俗的达尔文主义所造成的危害。
令人感叹的是，这种迷思对近代中国的影响甚至有过之而无不及。许纪霖教授在最近的研究中清理了“中国遭遇达尔文”的历程，其中引用杜亚泉先生近百年前的一段文字，在今天读起来仍有振聋发聩之力：“宇宙无神，人间无灵魂
，惟物质力之万能是认，复以残酷无情之竞争淘汰说，鼓吹其间……一切人生之目的如何，宇宙之美观如何，均无暇问及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，为处世之紧急问题。质言之，即如何而使我为优者胜者，使人为劣者败者而已。如此世界，有优劣而无善恶，有胜败而无是非。
道德云者，竞争之假面具也，教育云者，竞争之练习场也；其为和平之竞争，则为拜金主义焉，其为激烈之竞争，则为杀人主义焉。”许多年前播出的电视剧《北京人在纽约》中有这样一句台词，“美国不是天堂，也不是地狱，而是战场”。
不知道这句话用于今天的中国是否更加合适。达尔文主义的迷思会激
发出无穷的“竞争活力”。但一个只论胜败输赢而不问是非对错的社会，或许与“富强”很近，却离“文明”很远。P3－6
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