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五万年中国简史(下册)

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作者姚大力、钱文忠、于赓哲等著

出版社文汇出版社

ISBN9787549631186

出版时间2020-03

装帧平装

开本16开

定价69.9元

货号28518627

上书时间2025-01-10

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品相描述:全新
商品描述
导语摘要

这是一部时间跨度长达5万年的中国简史,展现了中国从头一批智人踏上中华大地到20世纪的完整历史。

北京猿人不是我们的直系祖先!复旦大学姚大力先生根据考古与现代科学研究的成果,用充满理性与洞察力的文字带我们重回史前时代,追溯了中国人真正的祖先:30万年前北京猿人灭绝、7万年前智人走出非洲、5万年前智人踏上中华大地,继而由南至北扩张至全中国……

  本书由复旦大学姚大力等中国史学大家编撰,以宏大的视野,将中国上下5万年的历史进行解读分析,带我们透过历史的表象,看清历史发展进程!

  北京猿人不是我们的祖先。

  为什么古代堂兄妹不能结婚,表兄妹却可以。

  “独尊儒术”是民间教育机构的胜利。

  为什么中国历史上仅有的女皇帝出现在唐朝?

  早在宋朝就建立了从发行纸币到汇款、兑换的完整金融体系。

  明朝价值观:有钱就是大爷。

  光绪之死可能与慈禧无关?

   ……

  翻开本书,史学名家为你理清中国上下5万年的来龙去脉。



作者简介

姚大力


  复旦大学历史地理研究中心教授,清华国学研究院特聘兼职教授,哈佛大学访问学者;主要研究领域为蒙元史、中国边疆史地。


  著有《蒙元制度与政治文化》《追寻“我们”的根源:中国历史上的民族与国家意识》等书。


 


钱文忠


  复旦大学历史系教授,百家讲坛主讲人,国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一,毕业于北京大学东方语言系梵文巴利文专业,师承季羡林先生;上世纪80 年代中期,留学世界佛学研究中心德国汉堡大学印度与西藏历史文化系,主修印度学,副修藏学和伊朗学;


  著有《钱文忠解读<三字经>》《钱文忠解读<弟子规>》《钱文忠解读百家姓》等。


 


于赓哲


  武汉大学历史学博士,陕西师范大学历史文化学院教授,博导,百家讲坛名师。专研隋唐史、魏晋南北朝史。


  著有《隋唐人的日常生活》《她世纪——隋唐的那些女性》等。



目录
第四章 隋唐五代:帝国的盛放与凋残(公元581—960年) / 1
(陕西师范大学于赓哲 著)
隋唐:中国历史上第二次“大一统” / 1
隋唐大一统:“南朝化”还是“北朝出口” / 7
隋炀帝挖大运河是因为已经预料到经济重心将南移 / 12
鸡肋半岛:为什么高句丽打不下来 / 18
安史之乱是均田制崩溃的结果 / 24
为什么说唐朝是“平庸的盛世” / 30
“边缘人”李白为什么会成为唐朝文化的象征 / 37
唐代才子辈出,武则天居首功 / 42
为什么中国唯一的女皇帝出现在唐代 / 47
“丝绸之路”——政治、文化意义大于经济意义 / 54
隋唐时期引入的外来物种:马、骆驼、葡萄 / 58
“昆仑奴”到底是什么人 / 64
唐代进入中国的基督教为何要模仿佛教 / 67
为什么说安史之乱是唐由盛转衰的转折点 / 73
对安史之乱的再反思:华夷之辨 / 78
安史之乱导致中国“尚武”精神的衰退 / 83
藩镇割据对中国历史的深远影响 / 89
陆上丝绸之路是如何衰落的 / 95
宦官专权:唐玄宗为何如此信任高力士 / 99
犬牙交错:晚唐政治的混乱局面 / 103
长安的没落:从此不再是“都城” / 108
“近世”的开启:贵族政治的终结与官僚政治的登场 / 114
第五章 宋朝:现代的“拂晓时辰”(公元960—1279年) / 120
(宋史专家吴钩 著)
宋朝:近代化的启幕 / 120
宋朝的蹴鞠与相扑 / 123
宋朝人怎样逛公园 / 127
中国的支“专业消防队” / 131
宋朝人的公租房 / 135
宋朝人的福利 / 139
宋代女性的财产权和离婚权 / 147
宋朝人读什么报纸 / 151
宋朝也有“经济开发区” / 155
发达的海外贸易让宋代的钱币远抵东非海岸 / 159
早在宋朝就建立了从发行纸币到汇款、兑换的完整金融体系 / 162
宋朝的“招拍挂” / 166
套在皇帝身上的十道绳索 / 170
宋朝圣旨与明清圣旨有什么不同 / 174
宋朝的新旧两党与现代政治的左右派如出一辙 / 178
平民可提立法建议,法官须经司法考试 / 182
独一无二的司法程序 / 186
宋朝发现冤案之后会怎么办 / 190
宋朝的终局 / 194
第六章 元朝:中华版图的重构(公元1271—1368年) / 199
(复旦大学姚大力 著)
元朝等同于蒙古帝国吗 / 199
没有元朝开创的新型国家建构模式,就没有今天中国的辽阔疆域 / 207
黑河—腾冲线:地理之外的意义 / 213
元朝的第二个冲击:终结官僚机构对君权的约束 / 217
御前撤座的背后:对皇权的束缚松开了 / 221
为官兼为奴:元代官僚体制的变异 / 223
文天祥的宁死不屈,其实与“民族主义”无关 / 231
第七章 明朝:没能进入的大航海时代(公元1368—1644年) / 236
(明史学会方志远 著)
明代为什么没能进入大航海时代 / 236
变来变去的海禁政策 / 240
打破明王朝宁静的葡萄牙人 / 261
明朝只有一位皇帝:明太祖高皇帝 / 265
明太祖的文化政策:思想禁锢的政策与实行 / 269
封闭路上的小插曲:“外向”的明成祖朱棣 / 273
朱棣五次北伐的是非成败 / 277
仁宣时代:从外到内的全面收缩 / 280
土木之变:“英主”之梦的破碎 / 284
明朝多元化社会的形成 / 289
有钱才是大爷:新的价值标准兴起 / 293
公开挑战:私学VS官学 / 297
多元价值观的形成:三百六十行,行行出状元 / 301
明代消费观念的转变:奢侈论 / 305
“**”的诞生源于明代多元价值观的形成/ 309
“元敬词宗先生”:戚大将军的华丽转型 / 313
张居正的财政改革 / 316
西学东渐:大航海时代的浪花 / 319
东林党人:担当和意气 / 322
“万历援朝”:300多年前的朝鲜战争 / 326
喋血萨尔浒:改变明朝命运的一战 / 331
官逼民反:内外交困的大明皇朝 / 335
明朝灭亡:那天的景山,微风,小雪 / 339
第八章 晚清:世纪末的大恐慌(公元1840—1912年) / 344
(中国社科院马勇 著)
“数千年未有之巨变”为何不是鸦片战争 / 343
晚清外交危机为什么从越南开始 / 346
朝鲜如何从坚定的属国变成危机导火索 / 350
甲午之战,中国憋屈在哪儿 / 355
欲迎还拒:日本为何一再拒绝和谈 / 362
马关谈判:一次成功的谈判 / 368
三国干涉还辽 / 377
新媒体:维新“大合唱”的混声部 / 380
甲午惊雷的余波:维新运动崛起 / 384
恭亲王去世,对光绪帝意味着什么 / 389
礼部究竟做错了什么而遭遇“一锅端” / 393
“后维新时代”的权力危机:大阿哥事件 / 407
义和团为什么起于山东 / 412
不到三月遍地红:华北大乱 / 416
公使馆“失联”,北京城里发生了什么 / 419
北京“失联”的同时,南方发生了什么 / 425
联军的复仇,主要针对谁 / 428
战后“清算”:究竟哪些人错了 / 432
新政:流亡途中的反省 / 435
改革陷入瓶颈,日俄战争带来新希望 / 438
“预备立宪”如何开启中国新时代 / 446
倒逼着清政府决心改革的,恰恰是革命党 / 451
废除科举,“范进”们怎么办 / 456
光绪之死可能与慈禧无关 / 462
后慈禧时代:袁世凯得罪了谁 / 467
国会请愿运动:“民粹”的压倒性胜利 / 472
都是铁路惹的祸 / 479
武昌起义:为什么是新军 / 482
紫禁城的黄昏:历史的必然与偶然 / 488

内容摘要

这是一部时间跨度长达5万年的中国简史,展现了中国从头一批智人踏上中华大地到20世纪的完整历史。


北京猿人不是我们的直系祖先!复旦大学姚大力先生根据考古与现代科学研究的成果,用充满理性与洞察力的文字带我们重回史前时代,追溯了中国人真正的祖先:30万年前北京猿人灭绝、7万年前智人走出非洲、5万年前智人踏上中华大地,继而由南至北扩张至全中国……


  本书由复旦大学姚大力等中国史学大家编撰,以宏大的视野,将中国上下5万年的历史进行解读分析,带我们透过历史的表象,看清历史发展进程!


  北京猿人不是我们的祖先。


  为什么古代堂兄妹不能结婚,表兄妹却可以。


  “独尊儒术”是民间教育机构的胜利。


  为什么中国历史上仅有的女皇帝出现在唐朝?


  早在宋朝就建立了从发行纸币到汇款、兑换的完整金融体系。


  明朝价值观:有钱就是大爷。


  光绪之死可能与慈禧无关?


   ……


  翻开本书,史学名家为你理清中国上下5万年的来龙去脉。



主编推荐

姚大力

  复旦大学历史地理研究中心教授,清华国学研究院特聘兼职教授,哈佛大学访问学者;主要研究领域为蒙元史、中国边疆史地。

  著有《蒙元制度与政治文化》《追寻“我们”的根源:中国历史上的民族与国家意识》等书。

 

钱文忠

  复旦大学历史系教授,百家讲坛主讲人,国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一,毕业于北京大学东方语言系梵文巴利文专业,师承季羡林先生;上世纪80 年代中期,留学世界佛学研究中心德国汉堡大学印度与西藏历史文化系,主修印度学,副修藏学和伊朗学;

  著有《钱文忠解读<三字经>》《钱文忠解读<弟子规>》《钱文忠解读百家姓》等。

 

于赓哲

  武汉大学历史学博士,陕西师范大学历史文化学院教授,博导,百家讲坛名师。专研隋唐史、魏晋南北朝史。

  著有《隋唐人的日常生活》《她世纪——隋唐的那些女性》等。



精彩内容

  第四章 隋唐五代:帝国的盛放与凋残(公元581—960年) 

  为什么中国仅有的女皇帝出现在唐代

  说起唐朝的女性,大家首先想到的肯定就是武则天。武则天可能是中国古代有名的一位女性。有意思的是,如果我们仅仅把武则天看作是一个女性强权政治人物的话,类似的强权女性政治人物在中国历史上是屡见不鲜的,几乎每个朝代都会有那么几位,但是女皇却只有一个。这里边有个问题,像武则天这样的女皇,为什么单单出现在唐代?为什么除了武则天,别的时代不会有女皇?主要的原因当然就是唐代的女性社会地位较高,也就是说,武则天就好比一个金字塔的塔尖,我们不要光盯着这个塔尖,我们要注意到,它底下有着庞大的群众基础,然后才会诞生出一个女性皇帝来。就好比中国乒乓球队打遍全世界无敌手,是因为它底下有一个庞大的乒乓球人口,因为中国人很喜欢打乒乓球,会打的人多,跟这个道理是一样的。

  唐代的女性地位的确是非常引人注目的。按照目前一般的看法,人类历史上曾经有母系氏族社会。当然了,现在也有一些学者认为人类历史上并不存在母系氏族社会。这不是我们探讨的主题,大家可以从别的渠道关注一下这个问题。总之一句话,在上古时代,决定男女两个性别社会地位的首要因素就是经济地位。在经济生产当中,谁占据着优势,谁就是主力军,那么在社会地位当中,毫无疑问谁就要高一些。自古以来,尤其是农业文明兴起之后,农业文化是需要强壮的劳动力的,所以男性的地位日渐抬高,人类就此开始了一个男权社会的时代。

  唐代社会性其实还是男性社会、男权社会,但是它却是男权社会当中的一个变异的时代。这个时代里边,女性的社会地位、政治地位、经济地位都有过显著的提高,妇女们活跃于各个领域,巾帼不让须眉,而且有着空前的自信和自由。这应该是中国古代史上妇女社会地位的一个阶段,起码是有文字以来的历史时期内的一个阶段。所以,隋唐女性让我们觉得非常亲切,觉得她们特别有魅力,自信的人永远是美丽的。隋唐文化如果没有这些女性的华彩篇章,就不是一个完整的隋唐文化。中国历史上只有一个武则天,是因为她诞生在这样的时代里。

  那么我们说唐代女性地位比较高,主要体现在哪些方面?没有比较,就没有真知,和其他的时代相比,我们会发现,隋唐女性有很多社交的自由。首先,她们是没有“大门不出,二门不迈”这种概念的,裹脚也是没有的。她们有不少活动的自由。杜甫名诗《丽人行》里边写“三月三日天气新,长安水边多丽人”。描绘的是上巳节的时候,男男女女,大家都在外面郊游,嬉笑怒骂,那时候人们不会觉得女性出来抛头露面有什么不妥。

  其次是异性交往的自由。比方说女性出外,不可能不跟异性打照面,不可能不跟异性产生接触。那么产生接触的时候是不是有很多禁忌呢?完全没有禁忌当然也不可能,但是没有其他时代那么多。咱们举个简单的例子,白居易写的《琵琶行》,作者“浔阳江头夜送客”,听到这个琵琶声之后,就发现了一个女子,这个女子擅长弹琵琶,于是就“移船相近邀相见”了。这在中国古代其他时代是不可想象的。好家伙,大半夜的,你“移船相近邀相见”,你俩谈啥呀?但这在唐代根本就不是事儿。而且大家发现了没有?白居易还可以把这个写成诗,还是千古名篇,这在其他时代肯定是不可以的。

  在异性交往的自由当中,还有一个方面就是恋爱、婚姻。当然唐代的婚姻仍然是父母之命、媒妁之言之下的包办婚姻,这一点跟其他时代没有什么区别。但是唐代女性的择偶还是有一定的自主性的。比方说,父母会征求女孩子的意见,甚至还会创造条件,让这个女孩子看一看自己未来的夫君长什么样,让女孩自己有一个把握。比方说,历史上公认的“坏人”李林甫纵有万般不是,还是有很多优点的,其中对待女儿婚姻的豁达态度就是值得称赞的。李林甫当时位高权重,有很多官员平常就来家里面求他办事、商量公务。李林甫一共有六个女儿,六个女儿长大了以后,都到了婚配年龄。李林甫采取的办法就是,在自家那个平常办公的墙上开个洞,每逢有年轻官员进来议事的时候,他就让自己的女儿坐在窗户后面偷偷地看。看什么呢?就是看看这些官员的仪表、举止、气质,你喜欢谁,跟我说,这当爹的呢,再去找个媒人跟人家商量商量。因此,唐人给李家的这个窗户起了个名字叫作“选婿窗”。从这件事你能看得出,唐朝女性在自己的婚姻方面还是有一定的自主性的。不过还是那句话,包办婚姻还是包办婚姻。

  另外,还有些人经常拿唐代的笔记小说里女性自由恋爱的故事来做例子,说是可见唐代的女性都是自由恋爱如何如何。但是要我说的话,笔记小说是文学作品,而且文学作品当中有个特点——物以稀为贵。他们歌颂自由恋爱,就是因为那个年代真正的自由恋爱少,所以才值得歌颂。因此我们不能拿那个来举例说明唐代的女孩子普遍自由恋爱,这是不可能的。就像如果现在还有哪个女孩子到处跟别人说“我是自由恋爱的”,人们并不会当一回事。大家都自由恋爱,你有什么特别的呢?所以我说,有比较才有真知,正是因为其他的时代对女性的禁锢实在太多了,才凸显了唐朝的可贵。

  唐代女性的婚姻当中还有一个特点,就是唐代女性再嫁受到的阻挠也比较少。不过这里边有个史料话语权的问题。为什么这么说呢?因为我们现在能够见到的正史记载的,以及其他一些文献里写到的唐代女性,多数出自文人的笔下,而文人士大夫在整个社会结构当中是属于中上层的,所以他们笔下的女性能不能代表唐朝社会整体情况,这个是要打一个问号的。这就是史料话语权的偏差。在这种情况之下,我们通过墓志等这些东西来进行研究,会发现有这样的一个历史特点,就是唐代女性再嫁,无论是寡妇再嫁,还是离婚再嫁,相对来说比其他的时代要多,这点毋庸置疑。但是通过墓志等资料,我们发现了一个现象,就是上层社会女性的自由度更高,中下层女性的自由度相对来说就比较低,乃至于中下层女性更多地遵从所谓“三从四德、从一而终”这样的观念。这是一个显著的特点。

  另外我们还注意到一个问题,就是对于所谓贞洁烈女的表彰,唐代也是有的,这也是遵从着儒家的道德标准而进行的表彰。不过话说回来,同样是贞洁烈女,唐代的标准与其他时代的标准并不一致。举个例子,张籍写的《节妇吟》一诗很著名,其实是作者受到了藩镇李师道的邀请,他不愿意去藩镇替人家服务,于是虚拟了一个小女子的口吻来拒绝了人家的邀请。他描述的是一个已婚妇女接到了仰慕者送来的珠宝、珍珠,她表示感谢的同时,又拒绝了人家。诗的后有这样两句:“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。”请大家注意,这首诗叫《节妇吟》。就是在张籍的眼里,这样的女性就是贞洁烈女,所以叫作“节妇”。但是这首诗到了明清时代,遭到了明清那帮士大夫强烈的抨击,原因正是明清时代对贞洁烈女的评价标准,跟唐代是不一样的。

  唐人眼里,什么叫贞洁烈女?只要肉体没有出轨就行,精神出轨无所谓。而这样的一个行为,在明清时代是不可接受的。在明清时代,女性从里到外都要符合他们所谓的“贞洁”的标准。明清时期的很多士大夫对这首诗提出了强烈的批评,说:“彼妇之节,岂不岌岌乎?”那意思就是说你这叫什么贞洁烈女,你这个节操不就岌岌可危了吗?还有他们搞的一些诗的全集,比如说《唐诗别裁》,就特意不收这首诗。为啥不收?因为他们认为张籍笔下的节妇有辱名节,根本不配叫节妇。所以可以看到唐代和明清关于女性贞操的概念、定义是不一样的,唐代相对来说比较宽容。

  唐代女性还有一个特点——性格外向者居多,积极主动者居多。不仅是那些政治人物,甚至女将军在唐代也是屡见不鲜的。比方说隋末唐初,农民大起义当中曾经有一个女将军姓霍,这个姓霍的老太太非常能打,性格彪悍,人送外号“霍总管”——隋唐时期“总管”的意思就是“司令”,就是“霍司令”的意思。还有另外一位鼎鼎有名的女将军是唐高祖李渊的女儿平阳公主。平阳公主在她的父亲还没有到长安的时候,就已经把长安城的外围扫荡得差不多了。平阳公主所率领的军队号称“娘子军”。所以说隋唐时期,这样的女性人物的出现,是有着社会基础的。武则天则是其中的一个佼佼者。

  除了这些女性的政治家和女性的将军,唐代的女性还有一个特点就是,女才子特别多。武则天本人就是一个女才子,她作得一手好诗,写得一笔好字。唐代的书法专书《法书要录》当中,专门把武则天收进去,承认武则天是一位书法家。而且武则天在科举当中加试杂文,大大地促进了唐朝文坛的新生,前面我们已经提到过。还有,武则天喜欢的秘书,也就是唐中宗时期的昭容——上官婉儿,不仅她的祖父上官仪曾经是唐朝文坛之领袖,她本人也是文坛领袖,她自己设置有文学馆,她的私邸里边经常有诗人与她唱和往来,而且她是一个杰出的文学评论家,以至于如果谁写的诗受到了上官婉儿的赏识,可以说一下子美名传天下。这个上官婉儿在政治方面当然也是非常有作为的,她有一个绰号叫“巾帼宰相”。她后死于李隆基之手,也是因为政治原因,这是另外的话题,但是上官婉儿的才华是不可否认的。除了上官婉儿,还有一些传奇的女性,比方说宋氏姐妹,在一个家庭里边接二连三地出现才女,这样的情况在唐代屡见不鲜。因为唐代女性受教育的程度比其他的时代应该说更高一些。要知道,那句特别缺德的话“女子无才便是德”,在唐代是没有的。

  为什么隋唐时期会出现这样的状况?原因不仅是女性地位比较高,而且关键是社会接纳程度还比较高。男性好像也没有谁痛心疾首说:“哎呀!本朝女性地位太高了!太糟糕了!”隋唐的文化特点以及民族融合,恐怕对这种现象的养成有很大的影响力。

  一方面封建礼教对女性的束缚还比较小。我们可以注意到,虽说从汉武帝时期就出现了罢黜百家、表彰六经、独尊儒术这样的行为,但是儒学从汉一直到唐,更多的是体现为一种官方学说、官方经学的地位。把它变成全社会每一个人的行为标准、道德标杆,是宋朝以后才逐渐形成的。也就是说,此时对于女性的束缚不是说没有,但是相对来说比较少。可以说这是一个历史的缝隙。在这个缝隙当中,唐朝的妇女们茁壮成长起来,这个历史机遇是相当好的。“三纲五常”在那个年代是有的,但是它对于女性的约束力是比较小的。男性也没有宋朝以后对女性保持的那样高的警惕性。当然了,宋人对女性的警觉,尤其对女性从政的警觉,恐怕也跟唐朝是有些关系的,主要就是因为武则天。我们注意到,武则天的历史形象在唐代其实评价还是比较公允的,到了宋代之后一日不如一日,宋朝人对武则天尤其持负面看法。有个重要的原因恐怕就是,宋朝人认为要杜绝本朝再出现这样的现象。所以对于武则天历史形象的这种塑造,也成为反映不同时代女性地位高低的一个历史表象。

  除了礼教的束缚比较少,我们必须承认,游牧民族的文化也对隋唐时期女性的社会地位产生了极大的影响。隋唐是承接魏晋南北朝的一个时代,从魏晋南北朝时代开始,有民族之间的冲突,也有民族之间的融合,有文化的对抗,但是同时,

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