自我管理:中华优秀传统文化之“体”与“用” 陈中 苏州大学出版社

图书标准信息

• 作者 陈中
• 出版社 苏州大学出版社
• 出版时间 2009
• ISBN 9787567238244
• 定价 48.00元
• 装帧 其他
• 开本 其他

【目录】

目标：种下一颗立志的种子

君子务本，本立而道生

涂之人可以为禹

君子以致命遂志

定位：像鸟儿一样找到栖息之地

缗蛮黄鸟，止于丘隅

君子以思不出其位

形象：外观是内在的显现

貌、言、视、听、思

独立守神，肌肉若一

情绪：快乐是最好的生命状态

孔颜之乐

知命不忧

求诸己

不迁怒

应物而无累于物

人际：“我们”比“我”更好

君子和而不同

不同同之之谓大

己所不欲，勿施于人

沟通：原来别人是这么想的耳顺

求同存异

取人为善，与人为善

思诚者，人之道也

工作：万事皆有道

图难于易

人一己百

允执殿中

天行健，君子以自强不息

不易、简易、变易

投资：让钱币圆转流通无息币

量入为出

满而不溢，所以长守富也

早则资舟，水则资车

贵上极则反贱，贱下极则反贵

人弃我取，人取我与

仁者以财发身

哲思：塑造自我与追求无我

知行合一

有无合一

动静合一

进退合一

身心合一

天人合一

检测：最简单的自省方法

上、止、正

提升：找到更好的自己

竞、劲、敬、净、静，我可以用哪个字？

竞

劲

敬

净

静

范蠡的自我管理与自主人生

参考文献

后记

内容摘要

目标：种下一颗立志的种子

君子务本，本立而道生

“君子务本，本立而道生”，这句话出自《论语·学而》，意指人们认识事物必须把握其本质。只有了解事物本质，掌握事物发展的规律，其后的应变与处理才能顺理成章。因此，做任何一件事情都必须把握根本，这样才能事半功倍。正如古语所说：“举网者，必提其纲。振衣者，必契其领。”

中国古人自我管理的“本”是什么呢？是“立志”。

中国古人自我管理首先关注的并不是一个人的专长或特质，而是立志。中国人喜欢把心比作田，心中有志，就仿佛在田里播下种子、这些种子必将在人的心田中开花结果，乃至长成参天大树。一棵参天大树其实源自一颗小小的种子。人与树木相似，当一个人取得了成就，别人往往看到的是“枝繁叶茂”，却忽略了这个人多年来种植于心田的种子。所以、中国古人自我管理强调“立志”是人生规划的根本。

关于“立志”，中国古代哲人有着许多深刻的思考与阐述。王阳明说：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳情，玩岁愒时、而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！”朱熹也对“立志”有过言论：“书不记，熟读可记；义不精、细思可精。唯有志不立，直是无着力处。”王夫之进一步区分志与意：“志是心之所之，一直去底，意又是老之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。”曾国满更是认为：“人之气质，由于天生，本难改变。………欲求变之法总须先立坚卓之志。”他还说：“凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。”

中国古人的“立志”与西方自我管理中的设立人生目标虽有相似之处，却有不同内涵。西方自我管理要求把目标分短期、中期和长期，目标的可达性与可操作性十分重要，难以达成的目标就会沦为空想。而中国人的“立志”不仅仅是希望能完成目标，还有更重要的一层含义。“志”更重要的含义是“该不该”，而不是“能不能”。只要是该做的事，就应该尽力去做。《论语·宪问》中有这样一个典故，“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”这个典故的大意是说，子路宿于石门，守门人问他从哪里来的？子路说，从孔子那里来，守门人就问是不是那个“知其不可为而为之”的人。从这个典故可以看出，孔子“知其不可为而为之”的精神在当时已影响颇广，连守门人也清楚。这种“知其不可为而为之”的精神对后世的影响很大，形成了中国式“立志”的独特内涵，即更注重“该不该”，只要是应该做的事，就直面担当、矢志不渝。

……

精彩内容

本书从个人自我管理的不同方面，如目标、定位、形象、情绪、人际关系、沟通、行动、反省等展开论述，以《战国策》《吕氏春秋》等经典文献中的故事为案例，深入浅出地展现了中国古人自我管理的智慧。本书在引用与自我管理相关的古代文献时不拘泥于古语，生动地阐释古代经典在当代生活中的现实意义。