• 人与物 从身体的视点出发
  • 人与物 从身体的视点出发
  • 人与物 从身体的视点出发
  • 人与物 从身体的视点出发
21年品牌 40万+商家 超1.5亿件商品

人与物 从身体的视点出发

正版保障 假一赔十 可开发票

19.51 5.1折 38 全新

库存7件

广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障

作者(意)罗伯托·埃斯波西托 著 邰蓓 译

出版社长江文艺出版社

ISBN9787570220595

出版时间2022-01

装帧平装

开本32开

定价38元

货号29357415

上书时间2024-11-18

兴文书店

三年老店
已实名 已认证 进店 收藏店铺

   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
导语摘要

人与物的关系是什么?身体如何改变这种关系?本书中,作者认为,从身体出发,而不是从物或人出发,可以帮助我们重新考虑两者的地位。

从一开始,我们的文明就建立在严格、明确的人与物的区别之上,建立在人对物的工具性支配之上。这种对立源于古罗马,并延续至整个现代社会。在我们当下的全球市场中,产生了越来越多的关于人与物的矛盾。尽管这一区别对我们来说似乎是明确和必要的,但在法律、经济和技术实践中,我们不断看到的是观点的逆转:某些类别的人正在被事物同化,而某些类型的事物则呈现出个人特征。

罗伯托·埃斯波西托以其一贯的严谨态度,认为存在着一条从这一悖论中解脱出来的路径,这条路径由建立在身体上的新观点构成。无论是人还是物,身体都成为重新思考支配我们哲学、法律和政治词汇的概念和价值观的决定性因素。



作者简介

作者:


罗伯托·埃斯波西托(Roberto Esposito,1950— ),意大利当代著名哲学家,现任教于比萨高等师范学院,理论哲学教授,他对“共同体”“免疫”“人格”等概念的思考在当今生命政治哲学研究领域有很大的影响,著有《非政治的范畴》《共通体:共同体的起源和命运》《免疫:生命的保护与否定》《生命:生命政治与哲学》《人与物:从身体的视点出发》等。


 


译者:


邰蓓,淮阴师范学院外国语学院教授,北京外国语大学外国文学研究所文学博士,曾在英国伦敦大学Goldsmiths学院文化研究中心访学,主要研究方向为西方文论及文学批评。



目录


人001


占有001


区分010


一分为二019


用及滥用026


非人032


 


第二章 物040


物之虚无 040


Res[物]047


词与物054


物的价值060


Das Ding[物]069


 


第三章 身体077


身体地位077


身体之力 084


让身体存在095


物的灵魂106


政治身体116



内容摘要

人与物的关系是什么?身体如何改变这种关系?本书中,作者认为,从身体出发,而不是从物或人出发,可以帮助我们重新考虑两者的地位。


从一开始,我们的文明就建立在严格、明确的人与物的区别之上,建立在人对物的工具性支配之上。这种对立源于古罗马,并延续至整个现代社会。在我们当下的全球市场中,产生了越来越多的关于人与物的矛盾。尽管这一区别对我们来说似乎是明确和必要的,但在法律、经济和技术实践中,我们不断看到的是观点的逆转:某些类别的人正在被事物同化,而某些类型的事物则呈现出个人特征。


罗伯托·埃斯波西托以其一贯的严谨态度,认为存在着一条从这一悖论中解脱出来的路径,这条路径由建立在身体上的新观点构成。无论是人还是物,身体都成为重新思考支配我们哲学、法律和政治词汇的概念和价值观的决定性因素。



主编推荐

作者:

罗伯托·埃斯波西托(Roberto Esposito,1950— ),意大利当代著名哲学家,现任教于比萨高等师范学院,理论哲学教授,他对“共同体”“免疫”“人格”等概念的思考在当今生命政治哲学研究领域有很大的影响,著有《非政治的范畴》《共通体:共同体的起源和命运》《免疫:生命的保护与否定》《生命:生命政治与哲学》《人与物:从身体的视点出发》等。

 

译者:

邰蓓,淮阴师范学院外国语学院教授,北京外国语大学外国文学研究所文学博士,曾在英国伦敦大学Goldsmiths学院文化研究中心访学,主要研究方向为西方文论及文学批评。



精彩内容

导言

 

如果人类经验初就有建立的基础,那么这个基础就是人与物的区分。物是人的对立面,因此我们不是物——这一信念在我们的感知和良知中根深蒂固,胜过其他一切信念。尽管这个观念对于我们来说似乎再自然不过,但是它其实是长期规训的结果。这个规训过程贯穿和塑造着古代与现代历史。古罗马时期的法学家盖尤斯(Gaius)在他的《法学阶梯》(Institutes)中,明确区分出人与物这两个范畴,并把它们与诉讼行为一道设定为法律议题。实际上,人/物之分是当时的人们早已普遍接受的准则,盖尤斯所做的不过是赋予此准则法律价值。自古罗马时期开始,到现代社会的各种法典,人与物的区分一再重现,成为奠定其他一切思想(不仅法律,还有哲学、经济、政治、伦理等)的隐含基础。这条分水岭划开了世界,把生命分割在相互对立的两个界域——要么在人的这边,要么在物的那边,此二者中间没有任何连接部分。

然而,人类学研究却告诉我们有不同的情况:有这样的社会,人与物是同一世界的一部分,他们相互依赖,相得益彰。在那里,人(humans)尚未受到人格装置(the dispositif of the person)的塑造,物也远不只是人们所拥有的工具或物品之类的私有财产,而更像是一层纱网,人们通过这层纱网相互发生关系。这样的社会不同于后来的社会。后来的社会生活被分割成了宗教、经济、法律等不同语言。而在人类学研究的这些社会里,人们在实践中相互连接,把物视为活生生的生命,认为物有影响人们命运的力量,值得人们特别的关爱。要想理解这样的社会,我们不能只从人的角度思考,也不能只从物的角度思考;我们需要从身体的角度来考量。这样的地方充满着情感,物与人水乳交融,物成为人的某种存在象征,成为人的物质延伸。要想象这是怎样的一种情形,你可以想想某些艺术作品,或者某些技术产品,想想它们对于今天的我们意味着什么。这些物品似乎自身具有生命,在某种意义上它们可以和我们相通。

古代社会与当代经验的平行本身就证明一切都不会消失,都会在历史中留下痕迹,只不过它们会以不同的形态再次出现。同时,这也表明这样一个事实:现代社会虽然汇聚传承了希腊哲学、古罗马法和基督教思想,却并未穷尽无限可能性。人的世界与物的世界长期对立,它们的二分模式现已日渐衰微,裂隙行将出现。随着知识进步,技术物(technological objects)更加服务于人,可是,它们越是体现出某种主体生命,我们就越无法压榨它们、奴役它们。与此同时,人类个体也不再是那个曾经的单子。如今通过生物技术,人的体内会驻留来自他人身体的物质,甚或是无机材料。因此,人的身体已成为流动的通道,或者精致的操作系统,通过它发生的连接越来越无法简化为二元逻辑。

长期以来,人类经验被压制(而且压制还会继续)在幽闭的二元关系之中。在从身体的视角探寻出看待人与物的不同路径之前,我们还必须重新勾勒出这个二元坐标。如此做的原因是,身体恰恰是被排斥在这个二元坐标之外的。当然,实践领域内没有发生这种排斥——践行总是身体在行动;权力领域内也没有发生这种排斥——衡量权力要看它有多大力量能够控制身体的生产。然而,在知识领域内(尤其在法律和哲学领域),身体是被排斥的——知识旨在消除身体的特异性。身体既不属于人的范畴,也不属于物的范畴。长期以来,身体摇摆于二者之间,找不到自身稳定的位置。无论在古罗马的法律概念中,还是在基督教神学思想中,人从未与他的肉身——也即活生生的身体——同延共存。同样,在西方古代和现代哲学传统中,物也在某种程度上被“去肉体化”(decorporealized),消散于理念或词语之中。上述两种情形中,人与物的基本区分一再出现,因肉体不同而彼此分离。

就“人”而言,自其希腊术语的源头之处,就显露出“人”与活生生的身体分离的断裂。正如面具从来不会与它所覆盖的那张脸完全黏合,法律概念的“人”也不会与其所指的人的身体吻合。古罗马法中“人(格)”(persona) “person”这个词既指“人”,也指“人格”。“人格”是人在社会或法律中的角色。本书在翻译中,基本将该词译作“人”,而对于法律甚或宗教中的person,本文会视情况译作“人(格)”或者直接就用“人格”。——中译者注就不是真正如其所指——人(human being),而是指个人的社会角色。基督教中的“人”则存在于精神内核之中,无法复原到身体维度。尽管 “人格装置”有以上诸多内在变形,但显然它从未将自己从初的断裂中解救出来。古罗马法先造成人的这种断裂:通过人格减等——从家父的身份到奴隶的物化身份——人被分割。基督教也造成同样的身体与灵魂的断裂。现代哲学中的断裂则是精神实体(res cogitans)与广延之物(res extensa)的区分。在上述所有情形中,生命(bios)被各种方式分割到两个价值相异的界域,尊卑有别。

如此做的后果就是造成相互对立而依存的 “人格化”(personalization)和“人格丧失”(depersonalization)的局面,而且不同时期有不同的翻新。比如古罗马时期,“人格”指那些不仅支配物,还支配他人的人,而那些被支配的人则沦落为物。这种情况不仅适用于奴隶,而且不同程度上也适用于所有他权人(alieni iuris, 即从属于他人,非自身主人)的个体。盖尤斯在《法学阶梯》中区分了“自权人”和“他权人”。“自权人”拥有自己的权力,而“他权人”则从属于他人。“他权人”又包括从属于支配权的人(奴隶、子女)、从属于夫权的人(妇女)和从属于财产权的人(可以被买卖的奴隶、夫权下的妇女、尊亲属支配权下的子女)。——中译者注 现代哲学到康德那里,甚或之后,这种支配关系再次得到复制,表现为主体身份分解为两个失衡的内核——其中一方遵循着自身固有的判断,注定统治另一方。不足为奇,在这种思想中,人被当成理性和动物性的混合体,只有能够控制体内的动物性才能称得上是“人”。动物性与身体一样,都天生地屈从于本能和情欲,因此也被祛除在人的本质之外。然而,这被祛除之“物”,因其处在人与物二项对立的外部,反倒能促成人与物对立双方的相互转变。实际上,整个人类如何可能将他人降到物的地位的呢?——除非他们使得后者的身体完全屈从他们的意愿。

以上只是本书系谱重构中的条路径。本书研究还会沿着相反路径展开,并以此作为路径的补充……



   相关推荐   

—  没有更多了  —

以下为对购买帮助不大的评价

此功能需要访问孔网APP才能使用
暂时不用
打开孔网APP