近代唯心论简释(中华现代学术名著3)

《中华现代学术名著丛书：近代唯心论简释》是贺麟的一本论文集，为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想，又从小受宋明理学薰陶而颇有心得，因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同，认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”（胡绳语）、自己的“唯心论”，形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性，为中西哲学交流打通了一条路径。

贺麟（1902.9—1992.9），字自昭，四川金堂人。现代哲学家、黑格尔哲学研究专家、翻译家。贺麟长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的介绍和研究，是黑格尔哲学研究专家；他还将西方哲学与中国哲学尤其是宋明理学中陆王一派相结合，形成自己独特的“新心学”哲学思想，为中国哲学与西方哲学的融合创新做出了突出的贡献。贺麟的著作主要有《近代唯心主义简释》、《文化与人生》、《当代中国哲学》、《现代西方哲学讲演集》等，译著有斯宾诺莎《伦理学》、《知性改进论》，黑格尔《小逻辑》、《哲学史讲演录》等。

一 近代唯心论简释
二 时空与超时空
上篇 论时空
论时空为自然知识所以可能的先天之理或法则
证时空为自然行为所以可能的先天之理或标准
下篇 论超时空
附：论时空——答石峻书
三 知行合一新论
四 宋儒的思想方法
五 怎样研究逻辑
六 辩证法与辩证观
七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住菜茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住乌尔堡（ Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名词的解释和学说的大旨
引言
康德哲学重要名词的翻译与解释
结语
九 论意志自由
十 论道德进化
（一）逻辑上道德进步的历程
1．费希德的道德进步观
2．黑格尔的道德进步观
（二）事实上道德现象的演化——以婚姻的演化为例
十一 文化的体与用
十二 五伦观念的新检讨
十三 西洋机械人生观近之论战
引言
机械论与非机械论之根本差异
机械论者之五大论据
非机械论者之五大论据
新机械主义者之折衷观
机械主义与伦理学
十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
十五 与友人辩宋儒太极说之转变

附录
近五十年来的西洋哲学
中国哲学与西洋哲学（《近代唯心论简释》代序）
关于《近代唯心论简释》自述
一个唯心论者的文化观——评贺麟先生著
《近代唯心论简释》
贺麟先生学术年表
逻辑之心和直觉方法——《近代唯心论简释》打通中西
《近代唯心论简释》述评
何谓唯心论？
附：答谢幼伟兄批评三点
柏拉图认识论中之主体与对象
哲理的连环套

《中华现代学术名著丛书：近代唯心论简释》是贺麟的一本论文集，为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想，又从小受宋明理学薰陶而颇有心得，因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同，认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”（胡绳语）、自己的“唯心论”，形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性，为中西哲学交流打通了一条路径。

贺麟（1902.9—1992.9），字自昭，四川金堂人。现代哲学家、黑格尔哲学研究专家、翻译家。贺麟长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的介绍和研究，是黑格尔哲学研究专家；他还将西方哲学与中国哲学尤其是宋明理学中陆王一派相结合，形成自己独特的“新心学”哲学思想，为中国哲学与西方哲学的融合创新做出了突出的贡献。贺麟的著作主要有《近代唯心主义简释》、《文化与人生》、《当代中国哲学》、《现代西方哲学讲演集》等，译著有斯宾诺莎《伦理学》、《知性改进论》，黑格尔《小逻辑》、《哲学史讲演录》等。

　《近代唯心论简释/中华现代学术名著丛书》：
　　此段目的在指出时空为先于一切自然知识或现象，而为自然知识或现象所必须遵循，所以可能的原理或准则。
　　1.时空为自然知识所以可能的自然之理。一个人一有了感觉材料，他必然地、自然地、不自觉地便用时间和空间的准则，加以排列。时空可以说是人人排列感觉材料所日用而不自知的自然标准。他排列感觉材料直接的标准，就是“此时”和“此地”，此为初步的暂时的（tentative）对于感觉材料之整理，亦可称为先感念的时空整理。由模糊的感觉进而为明晰的观念，谓之感念。代名词只和那只是代表感觉的名词如桌子、树子等结合便代表感念，当只能说这是在此地时，感觉的内容尚只是无名之朴。当我们能说这桌子是在此地时，我们的感觉更进而为感念了。桌子一名词本是一概念，用概念去指称一感觉，则这感觉进而为感念。当我们对于这当前的感念的对象的数量性质弄清楚了，并对于这感念的对象的周围的事物也有了感念了，于是我们便可用较确定的时空的标准尺度加以排列或整理。譬如，这一个黄色的木料的桌子今天是在屋子之内，讲台之上，黑板之前。这样一来，我们对于这桌子的了解，比之单说现在这是在这里，就更清楚更客观了。这种较清楚较客观用了较确定的时空标准的排列或整理，我叫做感觉材料之后感念的时空整理。任何感觉材料，必然的普遍的必须经过这两度的时空标准之整理排列，方得成为自然知识，方得成为自然现象。假使你有一个感觉，但你对于你的感觉内容连是否此时此地在此都说不出来，那就是未经过原始直接的时空标准之整理，那就等于说你没有感觉。承认你有感觉内容，假设你对你的感觉内容又不能加以后感念的整理或排列，譬如你只是说“我看见一个黄色的木料桌子”，但别人问你在何时在何处看见一个黄色的木料桌子，而你又说不出时间和地点来，那我们也只能说你是在虚构在撒谎，而否认你对于那桌子有了清楚的客观的自然知识。但对于感官事物之加以先感念和感念的两重的时空排列，乃人人所不虑而知、不学而能、自然能如此、必然须如此的先天的认识功能。所以我说时空为自然知识所以可能的自然之原则或标准。这两重的自然的时空排列，是感觉材料或对象成为自然现象之所必经过，主体得到自然知识之所必施行之程序。这种自然知识之获得，是自然的、不费思索的，有时为主体不自觉，有时且为主体所不能拒绝不能排斥的知识。这种知识之获得，也许于主体有利，但也许于主体有害的，是未经过主体的意识的选择的。
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