唯一者及其所有物

《者及其所有物》是青年黑格尔分子、无政府主义思想家麦克斯•施蒂纳（笔名，原名为卡斯帕尔•施米特）的主要著作，写于1843-1844年。1844年10月由出版商奥托•维干德在德国莱比锡出版（出版标明的日期是1845年）。该书是青年黑格尔派的一部重要著作，通常也被当作无政府主义思潮的代表作之一。恩格斯因此称施蒂纳是“现代无政府主义的先知”。
　　马克思、恩格斯在1845至1846年写了《德意志意识形态》一书，次比较系统地论述了唯物史观的基本原理，此书对施蒂纳的批判所占篇幅，几乎占了全书的十分之七。因此，无论就深入研究《德意志意识形态》，研究马克思主义哲学思想、政治思想的发展，深入研究无政府主义思想的产生与发展，抑或是深入研究青年黑格尔派本身等方面而言，翻译出版《者及其所有物》，都是非常必要的。

本书为青年黑格尔分子、无政府主义思想家麦克斯•施蒂纳的主要著作,它通常被当作无政府主义思想的代表作之一。它的哲学基础是的主观唯心论、唯我论;其核心则是从个人“自我”、“者”出发的。要求自由的利己主义等。本书共分两大部分。部分标题是“人”，施蒂纳说明所有意识、宗教、道德、法律、真理、国家、社会、人民、民族、祖国、人类以至世界本身都是旨在通过各种非个人的普遍的东西来奴役个人，都是“否定你自己”的，由此说明世界上的任何事物本身都是利己主义的，当然也是利己主义的。第二部分标题是“我”，指出了自我彻底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主张自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的观念或原则来实现，而只有靠使自我君临这些观念或原则之上来达到。显而易见，这种立论结构是模仿费尔巴哈的《基督教的本质》一书的。《基督教的本质》就分成“宗教之真正的，即本身的本质”和“宗教之不真的（或神学的）本质”两大部分来分别论述神和人的。

麦克斯•施蒂纳（1806—1856），原名J. C. 施米特，德国哲学家、无神论者，现代无政府主义先驱，青年黑格尔派主要代表。本书是施蒂纳的代表作，通常也被当作无政府主义思潮的代表作之一。

译者简介：

金海民（1942— ），原籍浙江省定海县，生于上海，无锡市中学毕业，北京大学西语系德语专业本科毕业并留校，德国特里尔大学日耳曼学博士，北京大学外国语学院德语系教授。研究领域为德国历史与现状、德国与欧洲文化。曾任奥地利萨尔茨堡大学客座教授，中国翻译家协会社科委员会理事。著有：《施蒂纳及其主要著作<者及其所有物>》；译著：麦克斯•施蒂纳《者及其所有物》，海涅《芦台齐亚》，马丁•洪特《<共产党宣言>是怎样产生的》等。为报刊撰写有关德国和欧洲文化的专栏文章。

我把无当作自己事业的基础

部分  人

章  人生

第二章  古代人和近代人

节  古代人

第二节  近代人

一、精神

二、中迷者

三、教阶制

第三节  自由者

一、政治自由主义

二、社会自由主义

三、人道自由主义

第二部分  我

章  独自性

第二章  所有者

节  我的权力

第二节  我的交往

第三节  我的自我享乐

第三章  者

附录  施蒂纳生平年表

本书为青年黑格尔分子、无政府主义思想家麦克斯•施蒂纳的主要著作,它通常被当作无政府主义思想的代表作之一。它的哲学基础是的主观唯心论、唯我论;其核心则是从个人“自我”、“者”出发的。要求自由的利己主义等。本书共分两大部分。部分标题是“人”，施蒂纳说明所有意识、宗教、道德、法律、真理、国家、社会、人民、民族、祖国、人类以至世界本身都是旨在通过各种非个人的普遍的东西来奴役个人，都是“否定你自己”的，由此说明世界上的任何事物本身都是利己主义的，当然也是利己主义的。第二部分标题是“我”，指出了自我彻底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主张自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的观念或原则来实现，而只有靠使自我君临这些观念或原则之上来达到。显而易见，这种立论结构是模仿费尔巴哈的《基督教的本质》一书的。《基督教的本质》就分成“宗教之真正的，即本身的本质”和“宗教之不真的（或神学的）本质”两大部分来分别论述神和人的。

麦克斯•施蒂纳（1806—1856），原名J. C. 施米特，德国哲学家、无神论者，现代无政府主义先驱，青年黑格尔派主要代表。本书是施蒂纳的代表作，通常也被当作无政府主义思潮的代表作之一。

译者简介：

金海民（1942— ），原籍浙江省定海县，生于上海，无锡市中学毕业，北京大学西语系德语专业本科毕业并留校，德国特里尔大学日耳曼学博士，北京大学外国语学院德语系教授。研究领域为德国历史与现状、德国与欧洲文化。曾任奥地利萨尔茨堡大学客座教授，中国翻译家协会社科委员会理事。著有：《施蒂纳及其主要著作<者及其所有物>》；译著：麦克斯•施蒂纳《者及其所有物》，海涅《芦台齐亚》，马丁•洪特《<共产党宣言>是怎样产生的》等。为报刊撰写有关德国和欧洲文化的专栏文章。

《者及其所有物/汉译世界学术名著丛书》：
　　那么什么是精神呢？精神是精神世界的创造者！当人们看到了，我们将精神一类即思想据为己有之时，人们方才在你和我那里认出了精神：尽管思想可以在我们面前显示，但毕竟还是我们在我们之中使思想获得生命的。因为只要我们是儿童，人们就能向我们提供有启发性的思想，而不必管我们是否要想或有能力在我们之中重新产生这种思想。当精神创造精神一类之时，精神那里的情况也是这样：精神只有与精神一类即它的被创造者在一起才是实在的。
　　因为我们是在精神的创造物那里认识精神的，这样应当问一下这些创造物是什么。这些精神的创造物或产儿只不过是各种精神。
　　如若在我面前有犹太人，一些地道的犹太人，那么我就要在这里停下来，让他们在这奥秘面前停留下来，如同几乎在两千年以来他们没有信仰和没有认识地停留在这里那样。但由于你，我亲爱的读者，至少不是一个纯粹的犹太人，因为如若是这样一种犹太人，也不会迷途到这里，这样，我们还想共同走一段路，直到你也会与我分道扬镳，因为我当面嘲笑你。
　　有谁跟你说，你完全是精神，那么你就会执著于你的躯体并不再相信他，还会回答：诚然我拥有精神，但不仅是作为精神而存在，而是一个有形体的人。你还会永远将你同“你的精神”区别开来。但那个人会回答说，你目前虽还在肉体的羁绊下蹒跚而行，但总有一天会成为一个“永生的精神”，这是你的命运。不管你如何想象这一精神未来的形象，有一点却已是确定了的：你死后脱却了你的肉体并同时获得了你自己，即永远地获得了你的精神；这样在你那里的精神是永恒和真实，肉体只是一个你可以离去的并且也许是与另一个人相交换的现世的寓所。
　　现在你相信他了！而今尽管你不仅仅是精神，但如若有一天你必须要离开会死去的肉体，那么你就必得在没有肉体的情况下善自为之。这样，你就有必要自己看护自己并及时地照顾你的真实的自我。“一个人得了天下，而他的心灵却遭到损伤，那对他还有什么裨益呢！”
　　纵然是假定：在反对基督教准则阶段的过程中所产生的怀疑早就剥夺了你对你的灵魂不灭的信仰：但你仍然没有触动地留下了一个准则，而且你还总是泰然自若地坚持一个真理：精神是你的精华部分，而且精神部分向你提出了比其他一切更大的要求。你撇开你的无神论，在反对利己主义的热情中附和灵魂不灭的信仰者。
　　但你所考虑的利己主义者是谁呢？就是指的那种没有观念即没有精神部分而活着并为了他个人的好处而牺牲思想的人。例如说，一个好的爱国者牺牲于祖国的祭坛。而祖国是一个观念，这是毋庸置辩的，因而对于没有思维能力的兽类与愚昧无知的儿童来说是不存在祖国和爱国主义的。如若有人表明自己不是一个好的爱国者，那么他在祖国方面就暴露出他的利己主义。在无数其他情况下也是如此；谁在人类社会中利用特权自己获取好处，谁就利己主义地践踏了平等的观念；谁施行统治权，谁就被人们斥之为反对自由思想的利己主义者，如此等等。
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