箭术与禅心

禅是如何影响我们日常生活的？
饮茶、打坐、插花、冥想、射箭……
生活中的任何技艺到达一定境界，都可以接近道，进入禅的境界。
德国哲学教授奥根·赫立格尔，为了追求在哲学中无法得到的生命意义，远渡重洋去日本学禅。
屡屡碰壁后，他跟随弓道大师阿波研造，通过箭术悟出了禅的真意：
禅是平常心，饿了就吃，困了就睡。
不带贪求，不带憎恶。
任何技术，都有待于心灵的寂美。
让箭矢发自无念之中，达到忘我的境界。

奥根·赫立格尔，德国哲学家、教授。1924~1929年赴日本东京大学教授哲学课，期间随弓道大师阿波研造修习禅道，成为少数深入钻研禅宗理论与实践的西方人之一。1953年将多年学习箭术禅悟的过程和体会写成《箭术与禅心》一书，被译为英、法、日、中等多国语言，风靡世界。

译者：
靳婷婷，澳大利亚墨尔本皇家理工学院传媒学士，电影制片人、编剧、翻译，译有《重新定义公司》《一生的旅程》等作品。

章射箭的艺术
第二章空寂无我
第三章灵魂拉弓
第四章无靶之箭
第五章当下的正念
第六章东方师道
第七章无为之为
第八章仪式的舞蹈
第九章无艺之艺
第十章弓道的意义
第十一章无心无念

禅是如何影响我们日常生活的？
饮茶、打坐、插花、冥想、射箭……
生活中的任何技艺到达一定境界，都可以接近道，进入禅的境界。
德国哲学教授奥根·赫立格尔，为了追求在哲学中无法得到的生命意义，远渡重洋去日本学禅。
屡屡碰壁后，他跟随弓道大师阿波研造，通过箭术悟出了禅的真意：
禅是平常心，饿了就吃，困了就睡。
不带贪求，不带憎恶。
任何技术，都有待于心灵的寂美。
让箭矢发自无念之中，达到忘我的境界。

奥根·赫立格尔，德国哲学家、教授。1924~1929年赴日本东京大学教授哲学课，期间随弓道大师阿波研造修习禅道，成为少数深入钻研禅宗理论与实践的西方人之一。1953年将多年学习箭术禅悟的过程和体会写成《箭术与禅心》一书，被译为英、法、日、中等多国语言，风靡世界。

译者：
靳婷婷，澳大利亚墨尔本皇家理工学院传媒学士，电影制片人、编剧、翻译，译有《重新定义公司》《一生的旅程》等作品。

序

在弓道的演练中，或者更准确地说，在人们于日本以及其他东亚国家所修习的所有艺术中，我们注意到的一个为显著的特征便是，这些艺术的目的并不只囿于实用功利或纯粹的审美享受，而是在于对思想的历练；具体来说，就是让思想与终极的现实产生沟通。如此说来，练习弓道便不单是为射中靶心，剑术家挥剑不只是为击败对手，而舞者起舞亦不仅是为展示某种有韵律的肢体动作。首先，思想必须要与无意识达成一致。
一个人若真心希望成为一门艺术的大师，只具备专业上的知识是不够的。此人必须要超越于技术之上，让这门艺术成为一门根植于无意识的“无艺之艺”。
对于弓道而言，射手与目标不再是两个对立的事物，而是一个整体。射手不再将自己当作一个致力于射中对面靶心的人。当一个人完全空无且摆脱自我，从而与技术上的精进浑然一体，只有在此时，此人才能达到这种无意识的状态，但是，这其中蕴含的某种非同寻常的因素，是无法通过任何对艺术循序渐进的研习所能求得的。
与所有其他宗教、哲学、神秘主义等学说相比，禅为显著的差异在于，虽然未曾脱离我们的日常生活，但具备充分实用性和具体性的禅同时也包含着某种因素，使之超脱于世俗的污秽与纷扰之外。
现在，我们来探讨禅宗与弓道以及如剑术、花道、茶道、舞蹈、美术等其他艺术之间的关联。
如马祖禅师[　马祖道一（709—788，一说688—763），姓马，名道一，唐朝佛教禅宗大师，六祖慧能再传弟子，为洪州宗开创者，阐扬“顿悟”说法。——译者注
]（卒于788年）所说，禅即“平常心”；这种“平常心”，不过就是“饥来吃饭，困来即眠”。一旦开始反省、沉思、将事物观念化之后，原初的无意识便消失不见，而千般思绪则涌上心头。我们吃饭时不再真正吃饭，睡觉时也不再真正睡觉。箭虽已离弦，却不再径直向靶飞去，而箭靶也不再立于原地。实为误算的算计开始出现。箭术的整体方向偏至歧途。射手被蒙蔽的心，无时无刻不在一举一动中尽显无遗。
人虽弱如一根能思考的芦草[　此句为17世纪法国数学家、物理学家、哲学家、散文家布莱士·帕斯卡名言，原句为：“人，只不过是一根芦草，是自然界脆弱的东西，但他是一根能思考的芦草。”——译者注
]，但在不算计也不思虑时，却能成就伟业。只有经年累月地修炼“忘我”这门艺术，才能够恢复“童真”状态。达到这种状态之后，人便能在不思考的状态下进行思考。其思就如从天而降的雨水，就如海上翻卷的波涛，如点亮夜空的繁星，如在春风轻拂下抽出的绿叶。没错，他本身就是雨水、海洋、繁星、绿叶。
一个人达到了这种“灵性”开发的阶段，也就成了一位生活的禅艺家。与画家不同，他不需要画布、画笔和颜料；也不像射手一样，需要弓、箭和箭靶等装备。他拥有的，是自己的四肢、躯干、头脑等器官。他的禅味生活通过所有这些“工具”来自我表达，而这些工具，也对禅味生活的表现有着重要意义。他的双手双脚便是画笔，整个宇宙则是画布，让他用七十、八十甚至九十年的时间在上面描绘自己的人生。这幅画，名叫“历史”。
五祖山的法演禅师[　法演禅师（1024—1104），北宋中后期临济宗著名禅师。先后住持安徽舒州白云山和湖北蕲州五祖寺等处，因此后世多称“五祖法演”。需注意的是，不要将五祖法演与五祖弘忍混淆。——译者注
]（卒于1104年）说：“将四大海水为一枚砚，须弥山作一管笔，有人向虚空里写‘祖—师—西—来—意’[　这五个汉字直译过来，便是“祖师从西方来之意图”。这一话题常常在禅的问答中被提起。等于是在询问禅宗中为核心的要义。参悟了此中精义，禅便融于自身。——原注
]五字。太平下座大展坐具[　坐具是禅师们所携的一种道具。在拜谒佛祖或师父之时，铺在身前。——原注
]，拜礼为师。”[　原文见《古尊宿语录》卷二十。《古尊宿语录》为中国南宋时期汇编的佛教禅僧语录，共48卷。——译者注
]
你很可能会问：“这句古怪的言论是什么意思？为什么会认为一个有此技艺的人该受到至高无上的尊敬呢？”一位禅师或许会回答：“我饥来吃饭，困来即眠。”如果他热爱自然，便可能说：“昨日晴来今日雨。”而对于读者来说，问题仍然没有得到解答：“射手何在？”
德国哲学家赫立格尔先生曾去过日本，通过修习弓道以期对禅有所领悟，在这本精致的小书里，他对自己的经历作了引人深思的自述。通过他的叙述，读者能够找到一种更为熟悉的方法，来面对这门往往被视为陌生神秘而有些难以接近的东方式体验。

  铃木大拙[　铃木大拙（1870—1966），本名贞太郎，日本佛学学者，法号大拙。于1963年被提名诺贝尔和平奖。——译者注
]
马萨诸塞州伊普斯维奇
1953年5月