周易

序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已。故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
[今译]
有天地，万物才能化生，充盈于天地之间的是化生万物的”气“，所以《周易》继乾、坤二卦之后便是屯卦。屯是盈满的意思，也是指万物开始萌生。万物初生时肯定是幼稚蒙昧的，所以接着就是蒙卦。蒙是蒙昧，象征事物的幼稚阶段。事物稚小有待于培育，所以接着就是需卦。需卦是说饮食滋养的道理。饮食必然引起群体之间的争讼，所以接着便是讼卦。争讼必然有众人起来争斗，所以接着是师卦。师是众的意思。人众多了，必然会有所亲比，所以接着就是比卦。比是亲比的意思。众人兴起参与必然形成一种蓄聚状态，所以接着便是小畜卦。有了财物的积累然后民众就能知守礼义，所以接着便是履卦。履是遵守礼节的意思。按礼仪去做则万事通达，可保平安，所以接着便是泰卦。泰是亨通的意思。事物不可能永远亨通，所以接着便是否卦。事物不可能始终否塞人不通，所以接着便是同人卦。能与民众同心同德，则众物必然归附于他，所以接着便是大有卦。富有的人不可以骄傲自满，所以接着便是谦卦。拥有众物又能谦虚则必然和乐．所以接着便是豫卦。恬然和乐必然众物所依，所以接着便是随卦。以和乐恬然之心顺随人必然有事，所以接着是蛊卦。蛊是生事的意思。有事之后可以建立大业，所以接着便是临卦，临是盛大的意思。德业盛大而被人观仰，所以接着便是观卦。德行教化有所观仰，人心民意就可相合，所以接着便是噬嗑卦。嗑是吻合的意思。事物不能苟且相合，所以接着便是贲卦。贲是文饰的意思。文饰过分则亨通，也就发展到了尽头，所以接着便是剥卦。剥是剥蚀的意思。事物不可能永远剥蚀下去，从上剥蚀到极点，又会返到下面复生回来，所以接着就是复卦。回复于正道的就不会虚妄，所以接着便是无妄卦。不虚妄就能够有所蓄聚，所以接着便是大畜卦。万物蓄之后就能养蓄贤人，所以接着便是颐卦。颐是养蓄的意思。不养蓄群贤便不可有为兴动，所以接着便是大过卦。事物不可能总是顺利通过，所以接着便是坎卦。坎是坎陷的意思。陷入险坎必然有所附丽依托，所以接着便是离，离是附丽依托的意思。

诺贝尔物理学奖获得者、丹麦人尼尔斯middot;玻尔，因其对世界物理学的杰出贡献而被他的祖国授予爵士徽章，在决定徽章图形时，他坚持选择了《周易》的阴阳太极图。另一个欧洲人，微积分的发明者、德国数学家莱布尼兹对太极八卦图也高度赞叹：”易图是流传于宇宙间所有科学的古老纪念物。“莱布尼兹发明的二进制，正得益于阴阳两仪的启迪，这不仅在当时轰动了整个科学界，而且对计算机早期编程技术产生了不可替代的影响，《周易》也因此获得了”计算机编程之母“的美誉。
毫无疑问，金永译解的《周易》对现代数学、物理学、医学等一切学科的贡献是不言而喻的。瑞士心理学家卡尔middot;古斯塔夫middot;琼甚至认为，”《周易》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉“。作为中华文化经典，《周易》对人类的贡献早已被国内外科学界和文化界公认，它”执其两端而用其中“的一贯原则，不仅对中国人的修身立世观的形成产生了重大影响，而且对当代网络世界的开发利用也有实在的启示。

前言
读《易》入门
上经
乾（qiaacute;n）
阐释天道，是人类至高无上的行为规范。
坤（kūn）
阐释地的法则，即君子之行应安静、方正、包容而不排斥。
屯（zhūn，音同”谆“）
阐释天地草创时应采取的进取态度，到进退两难时，应当退守自保求得平安。
蒙（meacute;ng）
阐释草创时期，圣人君子开启民智的重要性。
需（xū）
阐释在草创时期，等待时机的原则。
讼（sograve;ng）
阐释在事业行进中，不可争讼的道理。
师（shī）
阐释不可重用小人的道理。
比（bigrave;，音同”必“）
阐释依附他人的道理。
小畜（xiǎoxugrave;）
阐释因应一时困顿的原则。
履（lǚ）
阐释评价成败的原则。
泰（tagrave;i）
阐释持盈保泰的道理。
否（pǐ，音同”匹“）
阐释小人势长，君子势消时的应对之道。
同人（toacute;ngreacute;n）
阐释和同之道。
大有（dagrave;yǒu）
阐释对待成功的因应之道。
谦（qiān）
阐释谦卑之道。
豫（yugrave;）
阐释和乐之道。
随（suiacute;）
阐释怎样使人追随之道。
蛊（gǔ）
阐释振疲起衰之道。
临（liacute;n）
阐释领导的原则。
观（guān）
阐释让人瞻仰之道。
噬嗑（shigrave; kegrave;，音同”是“”刻“）
阐释施刑之道。
贲（bigrave;，音同”必“）
阐释礼仪及返璞归真之道。
剥（bō）
阐释应对败落的原则。
复（fugrave;）
阐释在衰落中恢复的原则。
无妄（wuacute; wagrave;ng）
阐释不虚妄的道理。
大畜（dagrave; xugrave;）
阐释君子养德蓄贤、应天行道的原则。
颐（yiacute;）
阐释颐养之道。
大过（dagrave; guograve;）
阐释置身非常时刻，应该采取非常之举的原则。
坎（kǎn）
阐释突破险难时应步步为营的原则。
离（liacute;）
阐释在遇险时依附他人的原则。
下经
咸（xiaacute;n）
阐释以夫妇感应原则处事的道理。
恒（heacute;ng）
阐释刚柔相济、各守其道才能恒久的道理。
遁（dǜn）
阐释退避之道。
大壮（dagrave; zhuagrave;ng）
阐释使人壮大之道。
晋（jigrave;n）
阐释求晋升之道。
明夷（miacute;ng yiacute;）
阐释在遭遇苦难和残害时的求吉之道。
家人（jiā reacute;n）
阐释治家之道。
睽（kuiacute;）
阐释对离与合、异与同的运用原则。
蹇（jiǎn，音同”简“）
阐释面对困境时的处事原则。
解（jiě）
阐释解除困境的方法。
损（sǔn）
阐释应对减损的原则。
益（yigrave;）
阐释增益的原则。
夬（guagrave;i，音同”怪“）
阐释决断小人的原则。
姤（gograve;u，音同”构“）
阐释应对邂逅的原则。
萃（cuigrave;）
阐释让人聚集、服从之道。
升（shēng）
阐释求升进之道。
困（kugrave;n）
阐释解救穷困之道。
井（jǐng）
阐释用贤、养贤的道理。
革（geacute;）
阐释变革的原则。
鼎（dǐng）
阐释养贤用人之道。
震（zhegrave;n）
阐释应对意外震惊之道。
艮（gegrave;n）
阐释适可而止之道。
渐（jiagrave;n）
阐释渐进之道。
归妹（guī megrave;i）
阐释得到美好婚姻的原则。
丰（fēng）
阐释盛衰无常的道理。
旅（lǚ）
阐释旅途中求得安定的道理。
巽（xugrave;n，音同”迅“）
阐释谦逊以收揽人心的道理。
兑（duigrave;）
阐释把握和悦之道的原则。
涣（huagrave;n）
阐释处于丰盛安逸的环境时拯救涣散的原则。
节（jieacute;）
阐释节制的原则。
中孚（zhōng fuacute;）
阐释诚信乃立身处世之本，必须坚定不移地持守的
原则。
小过（xiǎo guograve;）
阐释在行动时应知道收敛，不宜过度的道理。
既济（jigrave; jigrave;）
阐释成功后在盛极必衰时减少损失的原则。
未济（wegrave;i jigrave;）
阐释在接近成功时，在成败立决的时刻应遵循的原则。
附录
系辞上
系辞下
说卦传
杂卦传
序卦传

诺贝尔物理学奖获得者、丹麦人尼尔斯middot;玻尔，因其对世界物理学的杰出贡献而被他的祖国授予爵士徽章，在决定徽章图形时，他坚持选择了《周易》的阴阳太极图。另一个欧洲人，微积分的发明者、德国数学家莱布尼兹对太极八卦图也高度赞叹：”易图是流传于宇宙间所有科学的古老纪念物。“莱布尼兹发明的二进制，正得益于阴阳两仪的启迪，这不仅在当时轰动了整个科学界，而且对计算机早期编程技术产生了不可替代的影响，《周易》也因此获得了”计算机编程之母“的美誉。
毫无疑问，金永译解的《周易》对现代数学、物理学、医学等一切学科的贡献是不言而喻的。瑞士心理学家卡尔middot;古斯塔夫middot;琼甚至认为，”《周易》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉“。作为中华文化经典，《周易》对人类的贡献早已被国内外科学界和文化界公认，它”执其两端而用其中“的一贯原则，不仅对中国人的修身立世观的形成产生了重大影响，而且对当代网络世界的开发利用也有实在的启示。