东洋史与西洋史之间

　　作者从社会经济史及人文地理的立场出发，试图描绘真实的世界史——对存在于西方史和东方史之间的诸多问题，都有独到的见解。此书的主要观点，如伊斯兰文明对地中海世界形成的作用，以及成吉思汗征服欧亚大陆的贸易因素等，足以颠覆欧洲中心主义历史观。此书可以称之为一部拨乱反正的私家文明史。

　　作者告诫道：我们真正应该追问的是，这套既定知识体系和套路所规定的思考方法，究竟是在怎样的历史情境下形成的？

　　饭塚浩二（1906-1970）

　　20世纪日本人文地理学代表性学者之一。1930年毕业于东京帝国大学经济学部，1932年留学于法国索邦大学，1953年获京都大学文学博士学位。曾任立教大学经济学部教授、东京大学教授等。主要著作有《人文地理学说史》《亚洲之中的日本》《地理学与历史》《满蒙纪行》等，主要译著有《人文地理学原理》《印度的发现》等。

　　张晶

　　北京大学外国语学院日语系助理教授，研究方向为日汉翻译、日语语言学。主要译著有《我的伯父周恩来》（日译）、《岩波日本史：明治维新》等。

　　黄博典

　　北京大学外国语学院日语系博士，研究方向为日汉翻译。主要译著有《中国扶贫史》（日译）等。

　　部 东洋史与西洋史之间

　　 ——世界史与世界地理的交涉

　　一、 所谓“已知世界的扩大” 3

　　二、 单一的世界，复数的世界 11

　　三、 东方即地中海世界与欧洲地位的变迁 39

　　第二部 阿拉伯的西西里，诺曼的西西里

　　 ——东方即地中海文化史的缩略图

　　一 、阿拉伯的西西里 81

　　二 、诺曼的西西里 103

　　【附录】“东方始于比利牛斯山” 147

　　第三部 世界史与游牧民族

　　 ——以成吉思汗霸业为中心的人文地理学考察

　　一、“时间”是的审判官吗？ 161

　　二、视蒙古为蛮族之论调 167

　　三、沙漠的交通地理意义 175

　　四、游牧民族战斗力的构成 185

　　五、他们是破坏性的吗？ 193

　　六、他们得以利用的文化水平 201

　　七、游牧民与商队商业的结合 211

　　八、作为商路治安维持者的蒙古政权 218

　　第四部 西方古地图上的“日本士兵”与东西佣兵队

　　一、作为火枪手的日本佣兵 229

　　二、被遗忘的兵器 234

　　三、效力他国“灵魂之伟大”与“献身之无数” 240

　　四、被贩卖的士兵 246

　　五、不宜作教材？ 251

　　作者从社会经济史及人文地理的立场出发，试图描绘真实的世界史——对存在于西方史和东方史之间的诸多问题，都有独到的见解。此书的主要观点，如伊斯兰文明对地中海世界形成的作用，以及成吉思汗征服欧亚大陆的贸易因素等，足以颠覆欧洲中心主义历史观。此书可以称之为一部拨乱反正的私家文明史。

　　作者告诫道：我们真正应该追问的是，这套既定知识体系和套路所规定的思考方法，究竟是在怎样的历史情境下形成的？

　　饭塚浩二（1906-1970）

　　20世纪日本人文地理学代表性学者之一。1930年毕业于东京帝国大学经济学部，1932年留学于法国索邦大学，1953年获京都大学文学博士学位。曾任立教大学经济学部教授、东京大学教授等。主要著作有《人文地理学说史》《亚洲之中的日本》《地理学与历史》《满蒙纪行》等，主要译著有《人文地理学原理》《印度的发现》等。

　　张晶

　　北京大学外国语学院日语系助理教授，研究方向为日汉翻译、日语语言学。主要译著有《我的伯父周恩来》（日译）、《岩波日本史：明治维新》等。

　　黄博典

　　北京大学外国语学院日语系博士，研究方向为日汉翻译。主要译著有《中国扶贫史》（日译）等。

　　西西里的“东方即地中海文化考古、历史博物馆”

　　意大利美术史入门宝典《意大利神迹》（我所用的版本为1930年修订增补的英文版）对西西里作了如下介绍。

　　“所谓‘西西里是欧洲考古学博物馆’，的确恰如其分。因为，从史前人类留下的巨石文化遗迹，到腓尼基人和卡塔戈人建造的城墙地基，希腊风格的神殿、剧场和城堡，罗马技师修筑的桥梁、水道和圆形剧场，源自萨拉森的清真寺和塔，甚至诺曼人的教会、城池、宫殿，都可以在西西里见到。其数量之多数不胜数，精彩之至难以描述。”①

　　该书作者在末尾将诺曼时期的建筑物也算入其中，并称之为“欧洲的考古学博物馆”，颇耐人寻味。自十一世纪后半期诺曼人成为该岛主人以来，西西里在形式上已然属于基督教欧洲的一部分。而实质上——近一个半世纪的诺曼王朝时期虽然短暂，但以“黑暗的欧洲中世纪”笼罩这座岛屿的亨利六世时期和再次被信仰的西方世界视为异端的腓特烈二世时期为过渡——迟自十三世纪中叶起，该岛也已全然是欧洲的一部分了。因此，将西西里视为“在欧洲”的博物馆也无可非议。

　　然而，正如佩夫斯纳所坚持的，从严格的学术角度来理解作为文化概念的欧洲，那么这座博物馆所展示的纪念品在欧洲文化之产物这一意义上是否属于欧洲呢？在这一点上，《意大利神迹》的作者有必要对“恰如其分”这一形容做出解释。不过，我忧心作者因此记恨我，说那家伙（指我本人）把欧洲和西方有趣的地方左一个右一个搬出来，像个半路打劫的。我不善应对此类记恨，因此要拉建筑史家佩夫斯纳教授做个伴，他能用摆在眼前的物证证明自己的主张。他在《欧洲建筑绪论》的前言中声明，“除史前时代和古代外，公元初一千年的建筑基本排除在外（既然标题已强调为欧洲建筑）”①。因此，即便难得有希腊风格神殿，萨拉森时期结束以前的西西里也被排除在外。而诺曼时期的西西里也因“与阿拉伯风格相结合（对欧洲而言）属于异国”，令佩夫斯纳敬而远之。这一点在第四节已有介绍。不止西西里，威尼斯也是如此，这位教授视其为拜占庭风格，也属于异国，因而不论圣马可广场多么魅力无穷，也绝不将其纳入欧洲建筑美术史。正如迪尔所言，那里的繁华是“东方分店”的繁华。

　　总而言之，还是将上文的比喻改为西西里的“东方即地中海文化考古历史博物馆”为好，如此也不至引发误解。“除古代外，公元初一千年的建筑”被遗落，没能以历史悠久的建筑为豪的确可惜，但自罗马风格尤其是近代以来，格外丰富、多产的欧洲文化做出这点让步，总不至于斤斤计较。

　　正处于大显身手阶段的近代西方代表，从东方各地掠走大量古往今来宝贵的文化遗产，陈列于大英博物馆或卢浮宫之中，数量之多令人咋舌。十一、十二世纪的诺曼人将这座名为西西里的“东方即地中海文化考古历史博物馆”连同整座岛屿攫为己有，赠予欧洲。如若直言不讳，事实便是如此。