修身西学今注

1637—1638年，意大利耶稣会士高一志（Alfonso Vagnone）与数位中国士人在山西绛州（今新绛县）合作著译《修身西学》，完整呈現了亚里士多德主义经院伦理学的概念与理论系統，代表了亚里士多德伦理学在中国的首次系统译介，早于晚清西方伦理学的东渐二百余年。本书由两部分构成。在*部分的六篇研究论文中，三位学者主要考察《修身西学》的作者于成书过程，其与两个拉丁文底本之间的关联，以及由其构成的亚里士多德伦理学在中国的*早传播。第二部分通过校注的形式，全面细致地展現《修身西学》的核心概念与论述的西方思想来源，并比较其与中国伦理思想之间的异同之处。

梅谦立（Thierry Meynard），法国人，中山大学哲学系教授，博士生导师，西学东渐文獻館文献馆副馆长，广州与中外文化交流中心执行主任。北京大学中国哲学博士（2003年）。主要研究方向为中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。

谭杰，中南大学哲学系讲师，硕士生导师。华中科技大学工学学士（2008年），中山大学哲学博士（2016年）。主要研究方向为明清时期中西伦理学交流、分析伦理学。

田书峰，中山大学哲学系副教授，硕士生导师。慕尼黑哲学高等学院哲学学士（2006年），慕尼黑大学哲学硕士（2010年）、哲學博士（2015年）。主要研究方向为古希腊哲学、中世纪哲学和康德实践哲学。

目  録

部分　《修身西學》研究

章　《修身西學》的作者、成書與影響

高一志的生平與著作/ 3

《修身西學》的成書與出版/ 5

《修身西學》的影響/ 9

第二章　文藝復興的經院倫理學/ 12

文藝復興及亞里士多德主義的復興/ 13

耶穌會倫理課程：倫理學課程的地位問題/ 14

“可因布拉評論”/ 16

《可因布拉倫理學》/ 19

第三章　義禮之學的基礎：《修身西學》前六卷考證/ 23

從《可因布拉倫理學》到《修身西學》/ 24

《義禮西學大旨》及《義禮之序》：倫理學作爲一門道德科學的問題/ 29

卷：善和利的問題/ 32

第二卷：幸福的“體”和“用”/ 37

第三卷：“動行”主要來源於“司愛”/ 42

第四卷：在善基礎上的感情/ 47

第五卷：道德天賦論或道德習得論/ 50

第六卷：靈德與習德的區分/ 52

第四章　義禮之學的内容：《修身西學》後四卷考證/ 57

萊修斯生平和《論正義》簡介/ 58

《修身西學》後四卷概要/ 60

第七卷：智德（ prudentia）/ 61

第八卷：廉德（temperantia） / 63

第九卷：毅德（fortitudo）/ 65

第十卷：義德（iustitia）/ 66

第五章　亞里士多德倫理學在中國的早傳播/ 72

《修身西學》《可因布拉倫理學》傳統與《尼各馬可倫理學》/ 73

“真福”的包容性解讀與天主作爲人的終極目的/ 78

“德”作爲通向“真福”的必要條件/ 87

《修身西學》中的神學傳統/ 102

阿奎那對亞里士多德倫理學的詮釋/ 108

完美幸福與不完美幸福/ 114

意志（司愛）爲行動之源/ 120

結論/ 128

第六章　《修身西學》的儒家土壤/ 130

第二部分　《修身西學》今注/ 135

修身西學目録/ 138

義禮西學大旨/ 143

修身西學卷之一/ 145

義禮之序/ 145

意爲身修之本章/ 146

人意定有所向第二章/ 147

人所向者何第三章/ 148

好美幾類第四章/ 150

人物向趨同否第五章/ 152

修身西學卷之二/ 154

人之所向有宗爲章/ 154

人之所向惟一第二章/ 157

人所向宗爲何第三章/ 158

人所向福爲何第四章/ 158

人福不係外好美第五章/ 159

人真福不係于身好美第六章/ 161

人福係于神好美第七章/ 163

修身西學卷之三/ 166

人之動行從何而始章/ 166

司愛獨爲自主之司第二章/ 168

司愛總督衆司如何第三章/ 169

明愛二司動行之序第四章/ 172

血氣司愛爲何第五章/ 173

修身西學卷之四/ 175

血氣二司之情何章/ 175

諸情總目第二章/ 177

愛情本末第三章/ 178

欲情本末第四章/ 180

樂情本末第五章/ 181

惡情本末第六章/ 183

避情本末第七章/ 184

憂情本末第八章/ 185

望情本末第九章/ 187

惧情本末第十章/ 188

果敢本末第十一章/ 190

忿怒本末第十二章/ 190

修身西學卷之五/ 193

動行之善惡爲何章/ 193

動行之善惡繇何第二章/ 195

人動行中有非善非惡者否第三章/ 197

善惡相通相變否第四章/ 198

外動行之善惡繇何第五章/ 201

修身西學卷之六/ 203

德爲何章/ 203

德麗何質第二章/ 204

德之中庸第三章/ 206

德之生息第四章/ 208

德之區品第五章/ 210

宗德相須第六章/ 212

修身西學卷之七/ 214

智德爲何章/ 214

智屬誤否第二章/ 216

智之務何第三章/ 217

智之宗品第四章/ 218

智之屬德第五章/ 220

智之生成第六章/ 222

智之亡失第七章/ 225

修身西學卷之八/ 227

廉德爲何章/ 227

廉德之枝第二章/ 229

廉德生存第三章/ 233

廉德亡失第四章/ 235

廉之屬德第五章/ 236

修身西學卷之九/ 243

毅德爲何章/ 243

毅德敵損第二章/ 245

毅之屬德第三章/ 248

宏德爲何第四章/ 249

宏德之敵第五章/ 250

宏施何德第六章/ 253

含忍何德第七章/ 254

恒久何德第八章/ 256

修身西學卷之十/ 258

義德何爲章/ 258

宜者爲何第二章/ 260

義德宗枝第三章/ 261

義德功務第四章/ 262

非義者何第五章/ 270

義之屬德第六章/ 271

欽崇何德第七章/ 272

仁德第八章/ 275

弟德第九章/ 276

孝德第十章/ 277

感佩德第十一章/ 279

真實爲何第十二章/ 281

和氣第十三章/ 282

好施第十四章/ 283

權德第十五章/ 284

概念對照表/ 286

附　録/ 298

參考文獻/ 306

索　引/ 317

1637—1638年，意大利耶稣会士高一志（Alfonso Vagnone）与数位中国士人在山西绛州（今新绛县）合作著译《修身西学》，完整呈現了亚里士多德主义经院伦理学的概念与理论系統，代表了亚里士多德伦理学在中国的首次系统译介，早于晚清西方伦理学的东渐二百余年。本书由两部分构成。在*部分的六篇研究论文中，三位学者主要考察《修身西学》的作者于成书过程，其与两个拉丁文底本之间的关联，以及由其构成的亚里士多德伦理学在中国的*早传播。第二部分通过校注的形式，全面细致地展現《修身西学》的核心概念与论述的西方思想来源，并比较其与中国伦理思想之间的异同之处。

梅谦立（Thierry Meynard），法国人，中山大学哲学系教授，博士生导师，西学东渐文獻館文献馆副馆长，广州与中外文化交流中心执行主任。北京大学中国哲学博士（2003年）。主要研究方向为中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。

谭杰，中南大学哲学系讲师，硕士生导师。华中科技大学工学学士（2008年），中山大学哲学博士（2016年）。主要研究方向为明清时期中西伦理学交流、分析伦理学。

田书峰，中山大学哲学系副教授，硕士生导师。慕尼黑哲学高等学院哲学学士（2006年），慕尼黑大学哲学硕士（2010年）、哲學博士（2015年）。主要研究方向为古希腊哲学、中世纪哲学和康德实践哲学。