• 传统哲学中的人道与德性

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传统哲学中的人道与德性

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作者李大华

出版社商务印书馆

ISBN9787100217880

出版时间2023-09

装帧平装

开本32开

定价65元

货号29638082

上书时间2024-11-03

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商品描述
导语摘要

本书为论文集形式,分为四个模块共21篇文章。第一部分中作者围绕“公平与人道”,先用三篇文章论述了先秦中国社会的公平观念,又以《略论初唐政治哲学中的宽容精神》《法律与人道》两篇文章介绍了贞观年间唐太宗治理下宽容的政治精神、以人为本的法律及其带来的广泛的社会影响。第二部分则聚焦道家哲学思想以及儒释道的比较融合。如《道家哲学的性质问题》通过分析道家思想中自然与人文的成分,得出了道家思想中自然主义与人文精神并存的结论。《自然主义与道德主义》《论憨山德清的庄子学》则分别通过唐末作家罗隐和明末名僧憨山德清的思想,窥探儒道合同、庄佛融合的过程与特点。第三部分关注传统哲学中的道德思想以及现实生活中的道德实践。如《论中国道德生活的可能性选择》列出了儒、墨、道不同的道德选择,从存在依据、道德实行及哲学反思三方面进行了探讨。《商人伦理与宗教伦理》一文则以香港商人的慈善结社为例,分析了商业环境下的道教伦理,探讨了宗教世俗化的问题。第四部分则讲述了章太炎、梁启超和李大钊三位代表人物,其思想在时代剧变下产生的变化与融合。



作者简介

李大华,深圳大学文学院教授,博士生导师,中山大学兼职教授,四川大学客座教授,广东省文化学会副会长;主要著述有《岭南道教思想》《隋唐道家与道教》等。



目录

论先秦中国社会的公平观念 


再论先秦中国社会的公平观念


三论先秦中国社会的公平观念——“法”意义下的公平问题


略论初唐政治哲学中的宽容精神


法律与人道:关于大唐王朝和平崛起的法律思考——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲


道家的政治智慧:天人道与人之道——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲 


道家哲学的性质问题


谈谈老子“观”的艺术 


从道家和儒家看各自理想中的“圣人”——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲 


自然主义与道德主义——罗隐《两同书》和小品文及其传统学术的现代性


阳明后学的异端品格与道家风骨——从李贽的“童心说”说起 


论憨山德清的庄子学


论中国道德生活的可能性选择 


庄子“道德”问题论——对儒家的德性的早期反思 


商人伦理与宗教伦理——兼论华南地区道教世俗化运动 


生命秩序与环境伦理


重塑人与自然的关系


现代国民教育中的“格” 


章太炎自由观念的阐释 


梁启超文化观寻迹与反思 


李大钊东西文化观述评



内容摘要

本书为论文集形式,分为四个模块共21篇文章。第一部分中作者围绕“公平与人道”,先用三篇文章论述了先秦中国社会的公平观念,又以《略论初唐政治哲学中的宽容精神》《法律与人道》两篇文章介绍了贞观年间唐太宗治理下宽容的政治精神、以人为本的法律及其带来的广泛的社会影响。第二部分则聚焦道家哲学思想以及儒释道的比较融合。如《道家哲学的性质问题》通过分析道家思想中自然与人文的成分,得出了道家思想中自然主义与人文精神并存的结论。《自然主义与道德主义》《论憨山德清的庄子学》则分别通过唐末作家罗隐和明末名僧憨山德清的思想,窥探儒道合同、庄佛融合的过程与特点。第三部分关注传统哲学中的道德思想以及现实生活中的道德实践。如《论中国道德生活的可能性选择》列出了儒、墨、道不同的道德选择,从存在依据、道德实行及哲学反思三方面进行了探讨。《商人伦理与宗教伦理》一文则以香港商人的慈善结社为例,分析了商业环境下的道教伦理,探讨了宗教世俗化的问题。第四部分则讲述了章太炎、梁启超和李大钊三位代表人物,其思想在时代剧变下产生的变化与融合。



主编推荐

李大华,深圳大学文学院教授,博士生导师,中山大学兼职教授,四川大学客座教授,广东省文化学会副会长;主要著述有《岭南道教思想》《隋唐道家与道教》等。



精彩内容

神圣性来自超越性。同样是把社会政治秩序放置在超越秩序之下,但东方的情形有别于西方。西方的超越秩序源自一个观念清楚的上帝,上帝虽然没有形象,但上帝通过与俗世立约,把自己的意图表达得十分地清楚,上帝的旨意通过宗教律令的形式表达出来了,一切俗世社会的公正与公平都在《圣经》里讲过了。人们可以对俗世的事务评头品足,却不可以对前定的秩序妄加评论。也就是说,在西方,宗教的精神起了支配作用,神圣性与公平性在上帝订立的约法中充分地实现了。在中国,虽然也有个上帝,甚至夏、商、周几个不同时代的上帝还都是同一个上帝,并没有因为俗世的改朝换代也跟着换了代,周王朝统治者清醒地意识到终止了殷商王朝、兴了小邦周的上帝是同一个上帝,上帝可以兴你,也可以废你。但是,这个上帝从来都是模糊不清的,没有哪个人对上帝有过清楚的描绘,上帝也没有对人间社会的秩序做出任何的说明,上帝只是通过降下吉祥或灾异表达他对人间社会的好恶,如《国语·周语》所记述的:“是以或见神以兴,亦或以亡。……是皆明神之志者也。”

所以,人间社会秩序的神圣性虽然采取了超越的形式,却是通过世俗世界自觉地建构起来的,而且从一开始便有了有意附会的色彩。因为附会,才使得俗世的政治秩序产生了神圣性质。王者成了上帝之子(天子),人们把对上帝的崇敬转移到了对世俗政权及其统治者的崇敬。虽然上帝没有直接向人们说明什么是社会的公正、公平与合理,却通过对现世政治事务的喜好与憎恶昭示出来。在这个意义上来说,先秦中国社会的神圣性与公平性是在上帝呈现的各种异象中实现的,从而其超越性乃是模糊的和不彻底的。如果说中国先秦也有宗教的话,那也还是自然的或原始的宗教,没有与尘缘断绝关系的宗教。这种原始型的宗教留下了巨大的没有圆成的空缺,填补这个空缺只能依靠道德的至上性。

……



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