天下体系 世界制度哲学导论

对世界负责任，而不是仅仅对自己的国家负责任，这在理论上是一个中国哲学视界，在实践上则是全新的可能性，即以“天下”作为关于政治/经济利益的优先分析单位，从天下去理解世界，也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题，超越西方的民族/国家思维方式，就是要以世界责任为己任，创造世界新理念和世界制度。

赵汀阳，中国社会科学院学部委员，哲学研究所研究员。美国博古睿研究院资深研究员。著有《论可能生活》、《天下体系》、《第一哲学的支点》、《坏世界研究》、《天下的当代性》、《惠此中国》、《四种分叉》、《历史，山水，渔樵》等，部分著作译为Alles Unter dem Himmel (Suhrkamp,德国)；Tianxia tout sous un Meme Ciel(Cerf,法国)；Redefining a Philosophy for World Governance (Palgrave-Macmillan,英国)；All-under-heaven：The Tianxia System for a Possible World Order (Univ. California, 美国)；Tianxia: una filosofia para la gobernanza global(Herder, 西班牙); Tutto Sotto il Cielo (Ubalddini, 意大利)；Nowa Filozofia ladu Swiatowego (Time Marszalek, 波兰)， 以及合著Un Dieu ou tous les Dieux (Cent Mille, 法国，与A. Le Pichon 合著)；Du Ciel ala Terre (Les Arenes, 法国，与R. Debray 合著)。

导论为什么要讨论中国的世界观？ 
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— 关于 《天下体系》 的争论

附录一我们时代的大问题：从民族国家到全球共同体 
附录二联合国大学“全球正义”访谈系列之一
对话赵汀阳——以 “天下”观天下 

附录三天底无事可曰新
附录四中国视野下的世界秩序：天下、帝国和世界 
附录五同一片天空下，中国的新世界观
附录六 中国的世界责任206
附录七 “天下体系”：全球化时代的 “托古改制” 
附录八存在着击破西方线性发展模式的某种契机 
附录九 “天下”是人类想象力的诱惑 
附录十 世界，抑或天下？ 
附录十一 最坏的国际关系理论与最好的天下理论？ 
附录十二 天下体系是最好的世界制度吗？ 
附录十三 用 “天下”思考世界 
附录十四 天下理论和世界制度
----就《天下体系》 问学于赵汀阳先生 
附录十五 天下体系的两条方法论原则 

对世界负责任，而不是仅仅对自己的国家负责任，这在理论上是一个中国哲学视界，在实践上则是全新的可能性，即以“天下”作为关于政治/经济利益的优先分析单位，从天下去理解世界，也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题，超越西方的民族/国家思维方式，就是要以世界责任为己任，创造世界新理念和世界制度。

赵汀阳，中国社会科学院学部委员，哲学研究所研究员。美国博古睿研究院资深研究员。著有《论可能生活》、《天下体系》、《第一哲学的支点》、《坏世界研究》、《天下的当代性》、《惠此中国》、《四种分叉》、《历史，山水，渔樵》等，部分著作译为Alles Unter dem Himmel (Suhrkamp,德国)；Tianxia tout sous un Meme Ciel(Cerf,法国)；Redefining a Philosophy for World Governance (Palgrave-Macmillan,英国)；All-under-heaven：The Tianxia System for a Possible World Order (Univ. California, 美国)；Tianxia: una filosofia para la gobernanza global(Herder, 西班牙); Tutto Sotto il Cielo (Ubalddini, 意大利)；Nowa Filozofia ladu Swiatowego (Time Marszalek, 波兰)， 以及合著Un Dieu ou tous les Dieux (Cent Mille, 法国，与A. Le Pichon 合著)；Du Ciel ala Terre (Les Arenes, 法国，与R. Debray 合著)。

《天下体系》的两个主要章节原为两篇英文论文，是2001年时为欧洲跨文化研究所一个以 “帝国”为题目的课题而作。天下体系不是帝国，而是一个反帝国主义性质的世界政治体系 ，与帝国模式可以形成理论和历史对比，这两篇论文由陆丁翻译为中文，并发表在 《世界哲学》和《年度学术》上。后来经过修改 ，增加了 一些内容 ，成为 《天下体系》 一 书 。两篇英文论文也经缩写改写以及部分论点改进后分别发表在 SocialIdentities(英国) 和Diogenes(法国 、英国) 上。《天下体系》出版后，有幸得到海内外众多学者的关注，或支
持，或争论，皆为真诚厚爱 ，因此十分感激，在此 一 并致谢 。根据许多评论文章以及会议讨论，我发现有几个问题是学友们普遍比较关心的：天下体系作为一个政治理想，如果得以实践的话，最有可能解决什么问题？天下体系会不会太理想化？ 何时可能实现？天下体系在理论上是个一视同仁的和平主义世界治理体系，但是否其实隐含着中国对世界的统治方案？天下体系真的能够避免国际关系不平等的问题吗？还有，人们如此自私贪婪，又如何能够愿意合作建立天下体系呢？这些问题都非常重要，部分问题在我的后续研究中已有解释 (参见 《坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学》和《每个人的政治》以及相关论文)， 而我还会在关于天下体系的进一步研究中去推进对这些问题的解释和论证。这次再版，就先保持原样，不做增删。但在这里，我想对这些问题给出非常简练的回答。
天下体系可能解决什么问题，这是个首要问题，也是中外学者普遍关心的问题。最简单的回答是，天下体系试图推荐 一 种世界制度，以便克服世界无政府状态所导致的各种灾难， 使旨在发展世界公利的世界集体理性行动成为可能。我之所以试图重新创作中国传统的天下概念，使之成为一个能够超越国际政治并且建构世界政治的概念 ，其中动因与亨廷顿的挑战有关。在读到亨廷顿的“文明冲突”理论之前，我大体上信任康德的永久和平理论，但亨廷顿的著作显然挑战了康德理论 ，我意识到， 即使是伟大的康德和平理论(以及当代流行的康德理论变形版的 “民主和平”理论) ，也无法对付亨廷顿问题。康德和平的有效条件是“同质国家”之间的国际联盟 (康德想象的是 “自由 国家”，今天的说法是“民主国家”) ，那么 ，那些在文化、价值观和制度上非同质的国家又该如何对待呢？假如那些国家不愿意变成同质国家又该如何呢？又有什么必然理由去要求它们都必须变成同质国家呢？ 凝结了数千年智慧的各种文化绝不可能被轻浮肤浅的现代意识形态抹杀，更不可能被强权征服。深受一神教影响的西方政治和价值理论在多文化多价值问题面前无法自圆其说，特别是 ，显然无力解决诸如巴以冲突或者东西文化分歧这样的深刻冲突问题，而如果无法解决此类问题，就意味着必定存在着严重的理论缺陷。那么 ，世界和平的真正有效的可能基础是什么？我们显然需要发展一种能够为多文化事实提供共存基础的新普遍主义，一种“兼容的普遍主义”，以普遍有效的关系去兼容与协调各种不可归化的异质价值观和文化，在协调合作的关系中，各种异质文化仍将是异质的，但普遍的兼容关系可以有效抑制互相冲突，这正是 《尚书》所谓“协和万邦”之义。天下体系就是试图实 现兼容普遍主义的世界制度。因此 ，天下体系被设想为一个能够解决康德理论所不能解决的亨廷顿问题的永久和平理论。这是天下体系的第一个用处。
天下体系的第二个可能用处是试图解决一个更为广泛的问题，即如何从普遍冲突发展出普遍合作的问题 。这是哲学 、政治学 、经济学 、社会学等所有人文社会科学共享的根本问题 。这个问题十分宏大 ，虽然哲学被认为是关于人类问题的总体反思 ，但也只能试图发现一个通向综合反思的思路而不可能终结什么问题 。全球化进 一步表明了，人类生活的各种问题本来就是不可分割的 ，而且对 一个问题的有效解决很可能落在别处，比如说，经济问题很可能需要政治解决，政治问题很可能需要经济解决 ，甚至需要文化或者思维模式的解决 ，如此等等。有一个特别需要考虑的情况是，现代人们在分析问题时，通常的分析单位是各种 “排他存在”，从个人、团体到民族国家 。在这种思维模式指导下 ，人们更善于建构个人 、团体和国家，但却在处理各个存在单位之间的冲突问题上无能为力甚至理屈词穷。 问题就出在人们没有把思考重心落在“相互关系”上，所以也没有很好地发展能够建构有效关系的理念和方法。如果仅仅根据利益诉求去思考，其典型原则就是“排他利益的最大化”，这是导致冲突的根本原因。追求利益不是错误，但同时需要与之配套的能够消解冲突的思想原则 ，或者说，如果有能力制造争端 ，就必须有能力化解争端 ，否则就不是真正理性的思维和行动 。可以发现，化解冲突的全部可能性都蕴含在“关系”概念和关系方法论之中，真正的理性表现为优先建构普