中国婚姻史

愚于多年前，曾写《中国古代婚姻史》一稿，由商务印书馆出版，并归入《万有文库》中。今次再承商务印书馆之约，写《中国婚姻史》一稿。初因搜集材料较夥，已成三十余万言，为编五，为章十五。继乃删烦去冗，存其要端，《中国古代婚姻史》所详者，兹亦从简，其结果仅占初稿三分之一，即此作也。此作共分六章，日婚姻范围，日婚姻人数，日婚姻方法，日婚姻成立，日婚姻效力，日婚姻消灭；系本梁任公纵断为史之法，与前作《中国法制史》同其体例。盖必如是，始可对于我国过去婚姻之观察，得其纲领，明其统系，不致支离散漫，偏于数斑耳。何以言之？
  婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。如此复杂之内容，起源变迁不皆一致，前后交错莫能划分，倘纯依朝代之兴亡，以为论断，则削足适履之讥，难乎免矣！
  然则纯依主观上之或种见解而分时代，不亦可乎？斯虽较前一方法为优，惜乎或只能就一部分之史实而作说明，仍不易罗列全豹于内也。且见仁见智，各人自有评量，则于泛为婚姻之史的叙述中，更未便以个人主观上的或种见解，被于客观的史实之外，喧宾夺主，应为避也。故此作惟就有关婚姻之各种主要问题，分别从其本身，考其因果变迁，以所谓纵断方法，供纯粹史实于读者之前而已！
  夫为《中国婚姻史》之作，既不可囿于一隅，则关于各种问题之选择，自不能仅以社会学或法学之立场为限，有如上述。即涉及法律方面之问题，其内容之分配，亦不能拘泥于现行法令之体例，盖就史言史，不得不然耳。譬诸现代民法上以同居问题为婚姻及于夫妻身分方面之效力，以财产问题为就夫妻之财产制度而言。然在中国往昔，视婚姻为结两姓之好，而家的组织又较个人为重，此种种问题实为婚姻效力与家族方面之关系，殊难尽依今义，求古之合也。此例在本文中，屡见不一，用特明之于兹。

婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。，他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。

婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。，他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。

陈顾远（1895-1981），民国时期著名法学家，出版图书多部。1949年去台湾，出任台湾地区“立法委员”“民法委员会委员长”，曾任台湾大学、政治大学、中国文化学院教授。其代表作《中国法制史概要》《中国婚姻史》已被收入中华现代学术名著丛书。

序

章 婚姻范围
一 就语义的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻之语源
（乙）婚姻之目的
二 就礼法的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻与礼制之关系
（乙）婚姻与法制之关系
三 就择偶的范围上为婚制之观察
（甲）以族系为标准之婚制
（乙）以阶级为标准之婚制

第二章 婚姻人数
一 多夫多妻制之推测
（甲）与群婚有关之礼俗
（乙）与群婚有关之称谓
（丙）与群婚有关之故事
二 一夫一妻制之承认
（甲）礼制上之一夫一妻制
（乙）法制上之一夫一妻制
三 一夫多妻制之演变
（甲）双娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）贵妾及贱妾
四 一妻多夫制之偶见
（甲）关于一妻多夫之奇例
（乙）关于一妻多夫之边俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠夺婚之始末
（乙）买卖婚之前后
（丙）交换婚之观察
（丁）服役婚之推测
二 后期型之嫁娶方法
（甲）纯正的聘娶婚之确定
（乙）混合的聘娶婚之种类
（丙）继兴的志愿婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）选婚与罚婚
（乙）赠婚与赐婚
（丙）收继与续嫁
（丁）赘婿与养媳
（戊）招夫与典妻
……

第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消灭

陈顾远先生学术年表
法学家陈顾远笔下的《中国婚姻史》 尤陈俊

婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。，他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。

陈顾远（1895-1981），民国时期著名法学家，出版图书多部。1949年去台湾，出任台湾地区“立法委员”“民法委员会委员长”，曾任台湾大学、政治大学、中国文化学院教授。其代表作《中国法制史概要》《中国婚姻史》已被收入中华现代学术名著丛书。

《中国婚姻史（中华现代学术名著5）》：
  关于部族以外之族际婚制者：此之所谓“族际”之族，系指周以后之各异族而言。历代虽不以此种外婚，概视之为当然，顾事实上或特殊情形中，则亦莫能阻其通婚之趋势，中华民族之范围日益扩大者，斯实一要因也。周时，纳夷狄之女为妻，事固多有，但嫁女于夷狄为妇，例究少焉。然“周纳狄后，富辰谓之祸阶，晋升戎女，卜人以为不吉，”则与被称为夷狄之异族通婚，似不以之为正则也。汉时，匈奴兵强，数苦北边，高祖依娄敬之策，取家人子——或云宗室女——为公主，妻单于，首开“和亲”之局；惠、文、景三帝皆有遣公主嫁匈奴单于之事，盖以和亲之羁縻手段，为制夷之策耳。武帝政策变更，使张骞通西域以断匈奴右臂，复遣江都王建女细君为公主和亲乌孙，以绝匈奴旧援。宣帝继用其策，仍有遣公主之事。后因萧望之之见，与乌孙不复结婚，而匈奴五单于争立，其势亦弱。惟呼韩邪单于屡入朝，自言愿婿汉氏以自亲，于是元帝又以后官良家子王嫱字昭君为其阏氏。殆至东汉，匈奴内饥，分为南北两单于，各遣使向汉求和亲，藉以自固，其顺逆之势又与汉初不同。此种通婚，纯系基于政治上之原由，习俗上仍不视为当然也。故汉末蔡文姬被掳于胡，凡十二年，已为南匈奴左贤王之后，且生二子，而曹操必以金璧赎归，重嫁董祀，致有“感伤乱离，追怀悲愤”之作；晋初石崇有爱婢翔风，得之胡中，美艳无比，而妒者以“胡女不可为群”诋之，遂退为房老，而作怨诗以抒其怀；即其例也。五胡乱华，晋鼎南徙，胡族趋向汉化，改服易名立姓，并或以汉族之后自居，汉胡为族际之通婚自不待言。惟门阀之见由来本早，至是衣冠旧姓，则耻与胡相乱，益严其阶级内婚制，此又族际婚之与其相关者。观于北魏拓跋氏统一北方，值晋亡未久，其中二十五后，汉人则居十一，但无一为望族之女可知。顾拓跋氏既以汉女为后，又使南单于苗裔夏主昌尚始平公主，复与蠕蠕和亲，而孝文帝且提倡与汉人一般通婚，自系为族际婚之容纳也。降而北齐之娶蠕蠕公主，欲以绝西魏之援，北周之迎突厥可汗之女，欲以阻北齐之助，则又纯为政治之关系矣。隋唐两世皆不反对族际婚，不特隋文帝之独孤皇后，唐太宗之长孙皇后，均鲜卑人；且与异国异族和亲之事，仍盛行之。隋以光化公主妻吐俗浑主伏，伏死又许其弟伏允收继；以华容公主妻高昌主伯雅，以安义公主妻突厥突利可汗，安义卒，又以义成公主妻之。唐，除赐高昌主妻华容公主姓李，改封常乐公主外，其对吐谷浑，则因请婚，太宗时嫁以弘化公主，高宗时又嫁金城县主与其世子。其对奚，则因内附，赐姓李氏，玄宗开元间，降固安公主于其主大酺，后又降东光公主于鲁苏。其对契丹，则因助兵，亦赐李姓，开元间，降永乐公主于失活，又降燕郡公主于李郁于，郁于死，复降东华公主于邵田；天宝间，契丹大酋李怀秀降，复以静乐公主妻之。其对吐蕃，则因吐蕃以突厥吐谷浑尚主为荣，而强求婚，太宗妻以文成公主，吐蕃为筑城而夸耀之，俗亦大变；中宗又以金城公主下嫁，自筑城以居。其对突厥，初因默啜进女唐室，而武后令武延秀纳之为妃，遂反武氏；玄宗立，复固请唐女，乃以金山公主下嫁，然以后突厥之势日衰，虽屡请婚，以振国声，唐卒未许。其对回纥，以回纥助肃宗讨逆有功，并欲固其心，适值请婚，肃宗遂以幼女宁国公主下嫁，且以荣王女为媵，即少宁国公主是；德宗又续以亲女咸安公主下降；穆宗时，因其请婚，复以宪宗女太和公主下降。按汉代及唐对吐蕃以外之和亲，下降之公主大都为宗室皇戚或宫中之女，以帝女亲降者，仅对回纥为特例也。惟关于和亲事例，宋人则斥其非，认为汉开其端，实君臣莫大耻辱，宋宋祁撰《新唐书·突厥传》有此言也。故至宋世，与回鹘虽称甥舅国，但沿唐与五代旧称，未尝一有和亲之事；金主固曾以赵氏女为后为妃，此则系由汴京陷落，被掳而来，与韦妃之为盖天大王妻之例相类，不能与汉唐同视也。宋不特断绝和亲，且尝禁止族际婚，太宗至道元年八月禁西北缘边诸州民与内属戎人婚娶是也。辽、金、元则与宋异，提倡族际婚甚力，而和亲之事亦偶见之。辽既以成安公主外嫁夏国主乾顺，又许阻卜酋铁剌里及大食国之请婚；此和亲也。而太宗会同三年十二月诏契丹人授汉官者从汉仪，听与汉人婚姻，惟道宗大安十年六月则禁边民与蕃部为婚耳。金、对汉族亦通婚姻，盖章宗明昌二年，尚书省言，“齐民与屯田户往往不睦，若令递相婚姻，实国家长久安宁之计，”从其请也。
  ……