论语诠解

后记
《论语》成书以来，学术界、社会上从来没有出现过像现在这样的《论语》研读热潮，以至于要收集到所有的《论语》解读本子都已经没有可能。本书在这样的背景下问世，很容易给人以“凑热闹”的嫌疑。
　　其实，笔者研究早期儒学，也正是在读到相关《论语》研究著作后，才更加认识到《论语》之于中国传统文化的意义，深切感受到正确理解《论语》文本之难。于是，我与一帮朋友尝试对其进行研读，不断切磋琢磨，偶有心得，随时整理，从而萌发了系统译解该书的想法。
　　我们认为，作为一部“语录体”著作，《论语》实在不同于其他典籍。要正确认识该书，正确理解其中的意蕴，必须明白该书材料的来源，了解该书怎样编撰而成，清楚该书以怎样的标准选取材料，把握《论语》与其他孔子遗说的关系，只有这样，才能与孔子学说乃至早期儒学不致有大的偏离。因此，本书以“代前言”的形式，首先谈了我们的初步想法。
　　本书名曰《论语诠解》。所谓“诠解”，即“诠释”与“解读”，亦即分析、解释、说明。按照通常分篇分章。各篇先有简要“概说”，然后分章诠解。每章先“原文”，次“诠释”，次“解读”。
　　“概说”说明该章的基本内容、主旨等相关内容。每篇设有“概说”，目的在于表明《论语》绝非资料的随意堆砌，而是有一定的内在逻辑，也可以与本书的前言相应，辅助对《论语》文本的理解。
　　“原文”按照通常的分章标明章序，力求精确。通行版本中的异文需要校正者，也不轻易改动，而在诠释中说明。校正原文时，参考了程树德的《论语集释》以及定州八角廊汉墓竹简《论语》等。
　　“诠释”相当于分析注释，区别于通常所说的“注释”。“诠”者，详细解释，阐明事理也。《说文》曰：诠，具也。《淮南子诠言训》注谓：诠言者，谓譬类人事相解喻也。在逐章进行诠释时，我们先概说该章大意，进行适当论说；次进行适当分解；再进行重点字、词、句子的解释。引证典籍文献、前人注疏。个别难字、多音字用汉语拼音标注。力求解析透彻，论证充分。
　　“解读”相当于翻译，但与通常所说的译文也有区别。“解”者，判也。分析说明谓之解。本书名“解”，还有仿魏晋以今释古之义，与《逸周书》和《孔子家语》之“解”、《淮南子》之“训”相类。作为“语录体”，《论语》文字简练，有的不便直译，为更加准确，适当添加词句，以符合本文，意义完整。
　　在诠解过程中，我们力求以早期儒学为背景，与孔子思想学说体系进行观照，从而疏通凝滞，解释词义，阐明事理。但由于水平所限，其中还有不少疑难不能解决，只好在前哲时人基础上择善而从。
　　本书是集体合作完成，写好后进行了多次修改。具体分工是：
　　杨朝明：前言、、二篇；
　　崔海鹰：第三篇；
　　魏忠强：第四篇；
　　郭海燕：第五篇；
　　王成效：第六篇；
　　宋立林：第七、八篇；
　　魏衍华：第九、十篇；
　　郭玉娟：第十一、十二篇；
　　王冉冉：第十三、十五、十六篇；
　　魏 玮：第十四、十七、十八篇；
　　卢 梅：第十九、二十篇。
　　初稿完成后，魏衍华、郭海燕、崔海鹰、魏忠强又分别统稿，做了大量工作，甚至对个别篇章进行了部分重写。
　　全书由我组织编著，遇有分歧，则暂从我的看法。本次出版，在刘淑强的大力协助下，我又对全稿进行了全面修订。
　　
　　 杨朝明 
　　 2012年2月13日

《论语诠解》立论高远、体例新颖，兼顾学术性与普及性，对《论语》二十篇进行了十分有洞见的解读。本书立足学术前沿，谨遵学术规范，结合新近出土文献进行深入研究，补充了孔子和早期儒学研究的不足，并对一些《论语》误读提出了新见。
　　《论语诠解》体例由“概说”、“诠释”和“解读”三部分组成，每篇一个总“概说”，概括说明各篇的内容、主题思想及学术价值。各篇的每一章又分为“诠释”和“解读”，“诠释”对各章主旨详加阐述，并对重点词汇和疑难字词进行独到、客观的阐发；“解读”重在对各章文义进行简明易晓的说明。

杨朝明：1962年出生，当代著名学者、儒学家、史学家。先后在曲阜师范大学、华中师范大学、中国社会科学院研究生院获得学士、硕士、博士学位。现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。任山东孔子学会副会长兼秘书长、山东周易研究会副会长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委。中国先秦史学会理事、中国诗经学会常务理事、山东国际文化交流中心常务理事。十届山东省政协委员。

学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
主要参考书目
后记
主编杨朝明简介

《论语诠解》立论高远、体例新颖，兼顾学术性与普及性，对《论语》二十篇进行了十分有洞见的解读。本书立足学术前沿，谨遵学术规范，结合新近出土文献进行深入研究，补充了孔子和早期儒学研究的不足，并对一些《论语》误读提出了新见。
　　《论语诠解》体例由“概说”、“诠释”和“解读”三部分组成，每篇一个总“概说”，概括说明各篇的内容、主题思想及学术价值。各篇的每一章又分为“诠释”和“解读”，“诠释”对各章主旨详加阐述，并对重点词汇和疑难字词进行独到、客观的阐发；“解读”重在对各章文义进行简明易晓的说明。

杨朝明：1962年出生，当代著名学者、儒学家、史学家。先后在曲阜师范大学、华中师范大学、中国社会科学院研究生院获得学士、硕士、博士学位。现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。任山东孔子学会副会长兼秘书长、山东周易研究会副会长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委。中国先秦史学会理事、中国诗经学会常务理事、山东国际文化交流中心常务理事。十届山东省政协委员。

　　学而篇
　　【概说】本篇为《论语》首篇，共十六章。该篇记有孔子言论八章，另有有子的论述三章、曾子论述二章、子夏论述一章，还有子贡与子禽、子贡与孔子的对话二章。
　　该篇围绕立身处世这一中心问题展开，主要谈论由孝而忠等修身做人的问题。不少学者说该篇的线索是“学习为了做人”，不确。其实，前人对该篇多有误解，如梁人皇侃从文章表面立说，认为：“此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以‘学’为章首，遂以名篇，言人必须学也。”（《十三经注疏论语注疏》卷一）
　　《论语》各篇有无主旨，历来有不同看法。皇侃认为每篇都有主旨，只是他对章理解有问题。朱熹也同意每篇都有主旨，他说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”清人翟灏《四书考异》以为不然，刘宝楠也认为皇疏“妄有联贯”，他说：“《论语》章次依事类叙，无所取法，与《孟子》篇章迥殊。”所以，他编《论语正义》，将皇侃所概括的各篇主旨尽行删除，不为不失！
　　《论语》首篇十分重要，前人已经指出了这一点。《朱子语类论语二》引宋人吴寿昌说：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”显然，这是通读《论语》掌握其真谛的中肯之言。

　　1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　【诠释】传统说法认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态度，这样的理解可能未必准确。本章表述了孔子对待自己理想与信念的态度。孔子胸怀仁人爱物之道，具有和谐天下的政治抱负，他当然希望自己的主张得到全社会的认可，但是，正如《郭店楚墓竹简穷达以时》中所说：“有其人，无其世，虽贤弗行矣。”如果天下无道，时世不济，那么，即使很少人能够理解或者根本没有人理解，也应坚信自己的学说。
　　正确理解本章，是正确认识《论语》全书乃至孔子生平思想的关键。关于对本章新的理解，已有学者加以指出，如刘家齐：《“学而时习之”章新解》（《齐鲁学刊》1986年第6期），李启谦：《关于“学而时习之”章的解释及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），杨朝明：《新出竹书与〈论语〉成书问题再认识》（《中国哲学史》2003年第3期），杨朝明：《〈论语〉首章与〈孔子家语屈节〉篇孔子政治命运悲剧的两个诠释》（庞朴主编：《儒林》辑，山东大学出版社，2005年8月）。
　　《孔子家语终记解》记有孔子临终前七日之事。这天早晨，孔子起来后，背着手，拖着手杖，悠闲地在门口漫步，口里唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！栋梁大概要折坏了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完进屋，对着门坐着。这时。他的弟子子贡快步走进去见孔子。孔子叹息着说：“夫明王不兴，则天下其孰能宗余？”圣明的君王不出现，那么天下谁能尊崇我的学说呢？《孔子家语》的这一记载被司马迁采入《史记》，其中“夫明王不兴，则天下其孰能宗余”，《史记孔子世家》作“天下无道久矣，莫能宗予”。孔子留下的后的话意味深长，他知道自己将不久于人世，在即将撒手人寰的时候，以泰山、梁木、哲人自喻，感叹无道的现实，感慨自己的学说未能行世，这也映照出孔子一生都在追求学行天下。
《论语》既为子思等人编辑而成，《论语》首篇首章一定与孔子的人生主题相应。他们把本章放在首篇，又作为首章，必定不应只是谈论学习、交友一类的事情，而应有较为重要的意义。
　　学：有做动词用的“学习”，有做名词用的“学术”、“学说”等义，这里应为后者，指思想主张及对社会、人生的总体认识。朱熹以前者作解，认为“学”即学习，清人毛奇龄不同意这样理解，他在《四书改错》中说：“学者，道术之总名。”程树德《论语集释学而上》表示赞同，他指出：“‘学’字系名辞，《集注》解作动辞，毛氏讥之是也。”《论语》中有孔子“士志于道”（《里仁》）之说，又有孔子自谓“吾十有五而志于学”（《为政》）的记录，“学”与“道”为同位词。《庄子天下》篇有“百家之学”的说法，亦与这里的“学”同义。《论语》中有“德之不修，学之不讲”（《述而》）、“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）、“下学而上达”（《宪问》）等，其中的“学”都是此义。
　　而：假如，如果。假设连词，《论语》中这种用法十分普遍。
　　时：有时机、经常、时代等意思，这里应该与“世”相通，即时代、社会、现世。与《郭店楚墓竹简》中“穷达以时”的“时”相同。《吕氏春秋诬徒》曰“羁神于世”，高诱注：“世，时也。”这种用法，古籍中常常见到，如《彖辞》：“时止则止，时行则行”、《孟子公孙丑上》：“当今之时”、《墨子兼爱下》：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也”、《楚辞离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化”等等。
　　习：应用、实践。古籍中常常有“习礼乐”（《史记孔子世家》）、“习射”（《礼记射义》）、“习威仪”（《左传》隐公元年）等用法。本章有“采用“之意。
　　说：通“悦”，喜悦、高兴。这里的“喜悦”与下文的“乐”（即快乐）、“愠”（即愤怒）都是表达人的内心感受，也表明《论语》本章三个分句不应割裂开来进行理解。“说”与“乐”，显然都表示内心高兴，但层次上的不同显而易见。
　　有朋：通“友朋”，即“朋友”。汉代学者认为“同门曰朋”，这里指志同道合的人。《易传》有“君子以朋友讲习”之语，正可以作为注解。
　　君子：一般指有学问、有地位、有修养的人。孔子一生谦恭，不以“圣人”、“贤人”自居，但始终以“君子”自期。
　　《论语》首篇首章记孔子谈论“人不知”问题，既与首篇末章意思相通，相互照应，也与末篇末章有所呼应。首篇末章记孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”末篇末章记孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”此外，《论语》中相关的内容还有很多，例如：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《宪问》）；“莫我知也夫”（《宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）。
　　【解读】孔子说：“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”
　　　
　　1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
　　　
　　【诠释】孔子是伟大的思想家，他思索的重心在于社会的治乱问题，由此形成了早期儒家以修己安人为核心内容的思想体系。他们希望社会和谐有序，希望人人自觉守礼，而要做到这些，就需要人人做到“仁”。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语八佾》）人只有做到“仁”，才能结束社会礼崩乐坏的局面。那么，何谓“仁”？在不同的场合，对不同的人，孔子有不同的解释。从字源上讲，从人从二、左右结构的“仁”是后起之字。《郭店楚墓竹简》的材料显示，“仁”的古字应当从身从心、上下结构，表示常常反省自身，即《论语》本篇记载的曾子所说的“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身，基本的就是要做到孝亲，所以《中庸》记孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”是所有的人都应该具有的品质，是人区别于其他动物的根本标志。人只有修养自身，具有仁德，做到孝亲，才能逐步外推，进而“不独亲其亲，不独子其子”（《孔子家语礼运》）、“泛爱众”（《论语学而》），才能具有仁爱之心，进而自觉守礼尊君。这样，“孝弟”作为政治秩序的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。“孝弟”是仁爱的基础，是做人的根本，各种道德都是由此派生、推衍出来。
　　有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。今本《论语》载有子言论四处，三处称子（有子），一处称名（有若）。但称名者为与鲁哀公问答，故此章为特例，并不与前者矛盾。另外，冉有、闵子骞也偶一称子，说明他们也是当时较有影响的人物。
　　值得注意的是，《论语》主要记述孔子言语，而孔子弟子的言论相对较少，可是，在首篇第二章即记述了有子的话。实际上，《论语》之中有子的话有如此地位，与有子在孔子弟子中的地位直接相关。《孟子》中说他“智足以知圣人”（《公孙丑上》），又说“有若似圣人”（《滕文公上》），在传习孔子思想学说方面，有若曾经得到多数人认可。所以，孔子去世后，当孔子弟子思慕恩师的时候，子夏、子张、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意这样的做法（《孟子滕文公上》）。这件事情说明有子毕竟不同于孔子，但也彰显了有子在孔子弟子中非同寻常的地位。
　　需要辨明的是，《史记仲尼弟子列传》说“有若状似孔子”，好像有若在长相上接近孔子。其实，情况很可能是，有若所学很得孔子思想之真谛，受到普遍敬重。《礼记檀弓上》就记有子游对有子的赞语：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那样对待有若。《史记》所谓“有若状似孔子”很可能是司马迁对《孟子》中“有若似圣人”一说的误解。对此，南宋学者王十朋已有分辨，他认为：“子游之徒知有子似夫子素矣。所谓‘似’者，必有如辨曾子之言之类，岂以貌似之故虚欲师事之耶？虽然，直似之耳，欲以事孔子事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也……世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（见王十朋：《梅溪集梅溪前集》卷十九《论语三说》）他的分析很能服人。《孔子家语七十二弟子解》仅仅说到有若“为人强识，好古道也”，而《史记仲尼弟子列传》则记载了与《孟子》所记载相近的故事，说明《史记》此处的记载很可能来自《孟子》。
　　孝弟（tì）:孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”。《尔雅释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”孝、敬与忠、顺相连，《孝经》说：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故顺可移于长。”
鲜（xiǎn）：稀少,罕见。
　　道：本意为道路，这里是其引申义，为抽象的道德概念，指仁人爱物、修身治国的法则。
　　为仁：行仁。为，动词。一般解“为”作“是”，恐误。仁，如前所述，包括修身、爱人等多种含义。此处“为仁”，与《论语颜渊》“为仁由己”、《论语卫灵公》“子贡问为仁”和《孟子公孙丑上》“莫如为仁”、《孟子滕文公上》“为富不仁矣，为仁不富矣”等相同。
　　与：同“欤”。语气助词，表示疑问。
　　【解读】有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。”