自由之路(群言典藏)(精)

《自由之路》是抗战八年中潘光旦所写零星文字的一部分。另一部分，属于人文生物学范围的，已先此辑成一本集子：《优生与抗战》，于三十二年秋印行。如今这一部分是涉及思想、文化、青年、教育、政治各个题目的，凡四十三稿，就其性质部署为五篇：一、《自由导论》，二、《思想各论》，三、《告语青年》，四、《教育刍议》，五、《民主理论的导演》；又比较次要的四稿，列作《附录》。抗战期间，印刷困难，各稿初次发表的时候，一切注释、西文名词、以至一部分的标点，皆从简省，如今全部补入，并随文添附注七十余条。

潘光旦（1899-1967），著名社会学家，1934年至1952年任清华大学、西南联大社会学系教授，1952年至1967年任中央民族学院教授。在优生学、社会学、民族学、性心理学、翻译等领域有突出的贡献，同时广泛参与中国现代社会问题的讨论，也是一位有影响的社会思想家。

前言
弁言
题记
篇 自由导论
一 类型与自由（一九四四）
二 散漫、放纵、与“自由”（一九四三）
三 说“文以载道”（一九四三）
四 自由、民主、与教育（一九四四）
五 政治与教育（书评）（一九四四）
六 外人评论与我之自省（一九四四）
七 沉着与自由――英美人性格的一斑（一九四五）
第二篇 思想各论
八 论青年与社会思想（一九三九）
九 再论青年与社会思想（一九三九）
一〇 一个思想习惯的改正（一九四三）
一一 德苏妥协的思想与其它背景（一九三九）
一二 异哉所谓教师的思想问题（一九四〇）
一三 刊物与潮流风尚（一九四二）
一四 悠忽的罪过（一九四三）
一五 所谓“历史的巨轮”（一九四三）
一六 标准时间及其它（一九四五）
一七 从一个考题说起（一九四四）
一八 说同乡会（一九三九）
第三篇 告语青年
一九 青年志虑的问题――与他教（一九四一）
二〇 青年志虑的问题――与自教（一九四一）
二一 三论青年志虑的问题（一九四一）
二二 学生自治与学生自治会（一九三九）
二三 学生参加政党问题（一九四〇）
二四 说有为有守（一九四三）
二五 论知识青年从军（一九四四）
第四篇 教育刍议
二六 论品格教育（一九四〇）
二七 说训教合一（一九四一）
二八 说工读兼营（一九四一）
二九 宣传不是教育（一九四〇）
三〇 再论宣传不是教育（一九四〇）
三一 读二十七年度统一招生报告（一九三九）
三二 教师节的两篇文告（一九三九）
三三 工业教育与工业人才（一九四三）
三四 谈中国的社会学（一九四二）
第五篇 民主理论的导演
三五 民主政治与先秦思想（一九四四）
三六 民主的先决理论（一九四五）
三七 个人、社会、与民治（一九四四）
三八 民主政治与民族健康（一九四四）
三九 一种精神两般适用（一九四五）
四〇 多党政治与团结的学习（一九四五）
四一 隐遁新解（一九四四）
四二 说学人论政（一九四四）
四三 说为政不在多言（一九三九）
附录
一 论大学设训导长（一九三九）
二 青年节寄语（一九三九）
三 女青年会应有的一个展望（代作）（一九四四）
四 为征募清华服务社股本致清华大学校友书（一九四三）
跋

《自由之路》是抗战八年中潘光旦所写零星文字的一部分。另一部分，属于人文生物学范围的，已先此辑成一本集子：《优生与抗战》，于三十二年秋印行。如今这一部分是涉及思想、文化、青年、教育、政治各个题目的，凡四十三稿，就其性质部署为五篇：一、《自由导论》，二、《思想各论》，三、《告语青年》，四、《教育刍议》，五、《民主理论的导演》；又比较次要的四稿，列作《附录》。抗战期间，印刷困难，各稿初次发表的时候，一切注释、西文名词、以至一部分的标点，皆从简省，如今全部补入，并随文添附注七十余条。

潘光旦（1899-1967），著名社会学家，1934年至1952年任清华大学、西南联大社会学系教授，1952年至1967年任中央民族学院教授。在优生学、社会学、民族学、性心理学、翻译等领域有突出的贡献，同时广泛参与中国现代社会问题的讨论，也是一位有影响的社会思想家。

 七 沉着与自由
     ――英美人性格的一斑（一九四五）
     《自由论坛》周刊第十七期（三十四年一月二十八日），是关于英国人的一个特辑。执笔的有英国的朋友，也有到过英国的中国人，也有没有到过英国而对于英国的国情民性有相当了解而能欣赏的中国人。
     中国国家虽老，文化虽古，民族却还幼稚，至少还没有到达成年。这至少是二三十年来一部分人类学家与民族学家所得到的结论。先秦时代而后，二千多年来，民族的生命似乎是一向停滞着，形成生物学家所称中止发育的状态。至晚近百年，西洋文化的输入，与输入后所引起的种种矛盾冲突，突然给了我们一些强烈的刺激，于是停滞着的发育机能又复苏醒而活动起来。
     这苏醒而活动的过程，一半虽靠境遇中的刺戟，一半也靠民族自身的努力反应，这反应的一大部分就是对于其他民族的经验的学习。只有适当而认真的学习，才足以教我们推进到成年的境界。英国人的经验我们要学，美国人的我们也要学，苏联人的我们也准备着学，甚至于我们敌人的经验，日本人与德国人的，也有不少值得我们效法。我们这次来一次关于英国人的特辑，的用意就在于此。将来我们至少还要分别来一两次关于美国人的或苏联人的。我们正在物色着适当的执笔的人。
     关于英国人的性格风趣，这期《自由论坛》的各论文字里已经叙述得很多，不过有一点我们还要特别的申说一下，就是英国人的沉着。鉴于抗战以来我们自己的一部分痛楚的经验，这一点尤其是有申说的必要。
     沉着的性格平时看不大出来。到危难的时候才可以看一个清楚。英国人真沉着。小而言之，我们见诸于一九一二年大西洋中巨轮铁塔尼（Titanic）的触冰山而沉没。铁塔尼越是往下沉着，船上的人沉着的精神越是表见得清楚，冰山可移可倒，朦胧巨舰可以洞穿，可以沦陷，此心只是一个屹然不动，这是何等的一种精神。泰山崩于前而色不变的人们中间，可能也有几个慷慨赴死的人，我们中间也还不乏其例，但一种集团式的临难不苟，从容赴死，有如铁塔尼船上全部男子之例，是不大容易想象的。
     大而言之，英国战事初期中三十万大军的从邓克尔克（Dunkirk）渡过海峡，撤回英伦，便是好的一例。这是近事，是谁都知道的。关于此事，英国人还写过专书，记载得非常翔实，读者之中也总有不少的人见过。三十万大军是全师而退的，是在危急的状态之中极有秩序撤退的。退不难，有秩序为难；局部作有秩序的撤退不难，全部作有秩序的撤退颇难，非三十万士兵尽人而有极沉着的功夫不办。
     我们说沉着的功夫不易，个人不易，团体尤难；太平时节的团体不易，危险期间的群众尤难。而英国人竟能之，不但能，并且擅长，并且习惯成自然的已经变为民族性格的一部分，英国人的所以伟大，其民族生活的所以始终能化险为夷，转危为安，因素虽多，基本的就是这个。而我们亟切应该学习的，也就是这个。如果有人认为无须学习，我们只要请他回想一下，抗战开始以来他所亲身遭遇或耳闻目睹的一些疏散、撤退、以至于逃难惨痛的光景，他就可以恍然了。苏州南京的撤退是怎样的？汉口的是怎样的？两年半以前缅北的是怎样的？近湘桂弃守前后的光景，又是怎样的？不是漆黑一团的混乱、纷扰、拥挤、践踏，又是什么？
     沉着不是消极，沉着是不露声色的积极；沉着不只是忍耐，而是活泼的力量的累积，与力量的培养。孟子所称“所以动心忍性，增益其所不能”，和沉着的真义为相近。谓予不信，只须看自从邓克尔克以来，英国人在战事上所已发生的威力与所已获得的成就。
     平时只会忍耐，临时但知手忙脚乱，各自逃生的中国人，应该学学英国人。
     P64-66