吕思勉说三国
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作者吕思勉 著
出版社化学工业出版社
ISBN9787122269508
出版时间2016-07
装帧平装
开本16开
定价29.8元
货号23995910
上书时间2024-11-01
商品详情
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前言
无
导语摘要
史学泰斗吕思勉先生*一部通俗性的史学作品，以丰富的历史知识，对三国历史和文学中涉及的一些人物、事件、战争、地理环境等进行深入解析，为三国历史进行了原貌复原。吕思勉先生讨论三国，从不援引他人研究成果，所有材料皆从各类史书中直引，考证极为严谨。本书为易中天品评三国的重要参考资料。
作者简介
吕思勉(1884—1957)，江苏武进人，中国近代史学家，一生致力于中国古代史研究，与陈寅恪、陈垣、钱穆一同被后人推重为“史学四大家”。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。
目录
楔子 一
宦官 五
外戚 一一
黄巾 一七
历史和文学 二五
后汉的地理 二七
董卓的扰乱 三三
曹操是怎样强起来的 四三
曹孟德移驾幸许都 五三
袁绍和曹操的战争 六一
赤壁之战的真相 六九
刘备取益州和孙权取荆州 七七
替魏武帝辨诬 八八
从曹操到司马懿 九五
替魏延辨诬 一〇一
姜维和钟会 一〇七
孙吴为什么要建都南京 一一三
司马懿如何人 一一七
司马氏之兴亡 一二一
晋代豪门斗富 一二五
附录
后汉乱源与三国始末 一三〇
袁曹成败 一四三
论魏武帝 一四七
如其不才，君可自取 一五〇
诸葛亮南征考 一五一
诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生 一五六
孙氏父子轻佻 一六〇
孙策欲袭许 一六三
关羽欲杀曹公 一六六
姜维不速救成都 一六八
曹嵩之死 一七〇
马钧 一七二
李邈 一七四
边章、韩遂 一七六
张纯之叛 一七八
君与王之别 一八〇
三国之校事 一八二
山越 一八五
内容摘要
史学泰斗吕思勉先生*一部通俗性的史学作品，以丰富的历史知识，对三国历史和文学中涉及的一些人物、事件、战争、地理环境等进行深入解析，为三国历史进行了原貌复原。吕思勉先生讨论三国，从不援引他人研究成果，所有材料皆从各类史书中直引，考证极为严谨。本书为易中天品评三国的重要参考资料。
主编推荐
吕思勉(1884—1957)，江苏武进人，中国近代史学家，一生致力于中国古代史研究，与陈寅恪、陈垣、钱穆一同被后人推重为“史学四大家”。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。
精彩内容
宦官讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会分裂呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂
了。然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。
所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。
然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威
权很大，败坏政治很厉害，所以写《后汉书》的人特地替这一班人做了一篇传名为-《宦者列传》，《宦者列传序》里说，“中兴之初，宦官悉用阉人”。这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所
以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。
宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。
我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。《礼
记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？
须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学，所谓小9，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。
至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要
自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。《王制》里有一句说，“出征，执有罪；反，释奠于学”。释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。
然则古人没有应用的知识技能么？不然，我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，己非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。
古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕；的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技
能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的。从其办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学。P5-7
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