解毒《红楼梦》的禅文化
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作者悟澹
出版社中山大学出版社
ISBN9787306054548
出版时间2015-10
装帧精装
开本16开
定价68元
货号23802459
上书时间2024-11-01
商品详情
- 品相描述：全新
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前言
余少群：红楼解毒，再无遗毒可言
也许是从小学习传统文化的缘故，我对《红楼梦》有着不一样的情结，以至于次在舞台下看了越剧版的《红楼梦》之后，便毅然决定离开家乡武汉，放下学习多年的汉剧，只身来到上海,从头开始学习越剧。很多人对我当时的举动不解，包括我的老师和家人。其实我心里清楚，只为了我心里的那个“红楼梦”。
可遗憾的是，到目前为止，在我的演艺生涯之中，仍未实现我在舞台上的“红楼梦”，未能遂了我演宝玉的愿，自此便作下了“病”。凡是有关《红楼梦》的言论和文章，我必定要看个究竟。遇到了意见不一的红楼迷，必定咬文嚼字去辩驳一番。所以当《解毒〈红楼梦〉的禅文化》这本书出现在我面前时，我是一定不会放过的。
此前我看过对《红楼梦》进行解读的文章，可是“解毒”二字的确吸引了我。于是，我带着批判的眼光和好奇的心理“百度”了一下作者——悟澹，出家人、作家、佛教杂志副主编……关于作者的信息出现了一大串，这些越发激起了我对《解毒〈红楼梦〉的禅文化》这本书的好奇之心。更巧的是他竟然也是湖北人，我们是同乡。
无独有偶，一次我到寺院拜访一位朋友，竟然偶遇了悟澹法师。要说世上的事都是因缘会聚，一壶清茶，三两好友对坐，言语谈话之间悟澹法师谦和有礼，睿智健谈，有着与他年龄不相符的智慧和谈吐，眼神清澈如一汪潭水，永远有着孩子般的笑容，仿佛融化了世间所有的烦恼，跟他聊天我更愿意倾听。
关于《解毒〈红楼梦〉的禅文化》这本书，我也通过跟悟澹法师的交流，有了更多的体会和理解。书中提到曹雪芹先生在《红楼梦》里描写了三十多处梦境，悟澹法师也引用了《毗婆沙》中记载的关于梦的五种解释，对《红楼梦》里的人或事进行了独到的分析，无异于一场智慧的开示！在《红楼梦》里，曹公不惜笔墨来描写诸多梦境，实际上是想通过梦境来点醒世人，正如藏传佛教噶举派活佛噶玛巴写过的一首诗，“真的不忍心告诉你，这世界只是一场梦”。不禁让人感叹、人生在世费尽心机，颠倒妄想，以梦为真，却也躲不过生死轮回一场梦。
我曾问过悟澹法师，“解毒红楼”的初衷是什么？法师说人这一辈子，遇到情仇爱恨，爱离别、怨憎会等都不重要，重要的是遇到理解。之所以叫“毒”，是因为我们都是一些病态之人，为何还笑别人的“不健康”，每个人背后都有不为人知的故事，这故事是不愿意与别人分享的，所以我的想法是不去挖掘，只为理解。
“读罢楞严香未冷，又移清梦到禅楼”，这是我非常喜欢的一句话。相比之下，或许《红楼梦》中的开示，能把我红尘一梦移到禅楼，随风化为那一抹清香，萦绕在花魂之中。
回忆到这里，我更想找一间客栈或者心灵的茶馆，让悟澹法师慢慢讲解红楼一梦。看了此书对《红楼梦》的解毒，再无遗毒可言！
导语摘要
以禅文化的观点来解读《红楼梦》，是传统文学与佛教文学*美的邂逅，这也是《红楼梦》的灵性之处。人生*的可悲不是生离死别，而是在短暂的生命轨道之中，我们丝毫没有忏悔之心，并且在这个浮躁的周边，我们没有办法自我观照，曹雪芹做到了，他通过文学形式将之呈现出来。《红楼梦》是一本世间的经书，将世间的一切都转达得无比完美。
《解毒〈红楼梦〉的禅文化》得名由来很简单，“毒”在佛教把贪、嗔、痴称为三毒，而作者认为情仇爱恨都是毒，并且佛陀被誉为大医王，而站在传统文学和佛教文学的角度来解读《红楼梦》，作者立意以慈悲、和谐、和美、和善的角度与读者对话，安抚大众的浮躁心态，同时也希望用比较有哲理性的文字能够让大家不要再去抱怨周边的一切，而是在传统的文学世界和佛教文学世界中，找到真实生活中的真善美，所以作者把自己定义为一个医生，为每一位读者的生活把脉解毒。
作者简介
悟澹，原名李彬，生于炎帝神农故里，编钟古乐之乡。早年曾用笔名“通惠观音”签约各大媒体，其作品深受读者青睐，享有读者给以“观音”的称号。
其茶话美文深受广大读者热捧，在福建报业集团旗下《茶道》杂志等几十家纸质媒体连载、刊登。代表作品有《缠中禅——挣扎与解脱》、《掩埋》、《与师父喝茶的时光》、《解毒〈红楼梦〉的禅文化》、《解毒〈西游记〉的禅文化》。
目录
章《红楼梦》人生真相的虚空幻境
名字背后的人世玄机
“好”和“了”的出世、入世之道
《毗婆沙》五梦之说，终究红楼一梦
宝玉，情痴一场梦
第二章《红楼梦》的大乘佛教思想
《红楼梦》的佛教救度思想情怀
《红楼梦》的佛教神秘主义色彩
第三章《红楼梦》众生的人生之苦
《红楼梦》所爱之物破坏离散的爱别离苦
王夫人、林黛玉和晴雯的怨憎会苦
虚空幻境，贾瑞的求不得苦
赵姨娘和贾环，可怜之人的怨憎之苦
第四章《红楼梦》曹雪芹的佛教包容心态
贾雨村，历史上那些文人的“归隐文化”
《红楼梦》那些隐藏的佛教人性包容
贾宝玉，每个人内心的底色
贾环，佛说智者平等看万物
每个人都有存在的理由，知心则知众法
贾宝玉的包容与慈悲
第五章《红楼梦》的佛教因果和善恶报应
王熙凤、巧姐和刘姥姥，因果的现世报
宝玉和黛玉，“还泪”的生报哲学
大水淹了龙王庙，王善保家的之速报
因果，不可思议地决定贫富的结局
万法皆空，因果不空
第六章《红楼梦》中人物的佛教文化修养
《红楼梦》的禅文化与清朝时期的佛教发展
贾宝玉参禅的典故引用
贾宝玉的佛学造诣
林黛玉，本来无一物的机锋
刘姥姥，用吃斋念佛的因果点化王夫人
刘姥姥念佛的功德
王熙凤礼佛皆因恐惧
捡佛豆和念米佛的净土宗念佛方法
第七章《红楼梦》中人物的佛教情怀和因缘
清王朝与佛教发展
薛宝钗、林黛玉,菩萨的分身
薛宝钗的执着之心
泪已尽，林黛玉可否看破离尘
妙玉和黛玉，生命的两种态度
惜春，自了汉的小乘思想
黛玉葬花，生命的一次忏悔和开悟
宝钗扑蝶，繁华只是生命的一种虚幻
第八章《红楼梦》的园林建筑与佛教思想的惬意
大观园的“幽”与寺院园林的“净”
绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香
假作真时真亦假，无为有处有还无
第九章《红楼梦》禅茶一味的人生感悟
栊翠庵品茶，探索生命的本质
每个人都是制茶的一个角色
妙玉和袭人，修行的两种态度
生命中的可悲是执着
菩提只向心觅，何劳向外求玄
莫攀比，幸福来源于惜福
第十章从“六和敬”看《红楼梦》的管理之道
从“六和敬”谈探春管理大观园的方法
薛宝钗 “身和同住” 的思维
贾母，不痴不聋不做家翁
第十一章《红楼梦》谶语，生命的一种预言和开示
贾政，一位促使读者忏悔的“父亲”
贾母谜语中的两种预示
元春，灯谜谶语中的虚幻人生
迎春，灯谜谶语中的机关算尽皆是空
探春，灯谜谶语中的解脱
惜春，灯谜谶语中的禅意
“槛外人”和“槛内人”的生命预示
第十二章《红楼梦》生活中的觉悟与禅
柳湘莲打薛蟠，菩萨的另一种示现
柳湘莲、尤三姐，情机转得情天破
平儿，“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平”
贾宝玉，一位担当人间诸苦的菩萨
贾赦，贪得无厌不得安
谁是前世埋你的那个人
内容摘要
以禅文化的观点来解读《红楼梦》，是传统文学与佛教文学*美的邂逅，这也是《红楼梦》的灵性之处。人生*的可悲不是生离死别，而是在短暂的生命轨道之中，我们丝毫没有忏悔之心，并且在这个浮躁的周边，我们没有办法自我观照，曹雪芹做到了，他通过文学形式将之呈现出来。《红楼梦》是一本世间的经书，将世间的一切都转达得无比完美。
《解毒〈红楼梦〉的禅文化》得名由来很简单，“毒”在佛教把贪、嗔、痴称为三毒，而作者认为情仇爱恨都是毒，并且佛陀被誉为大医王，而站在传统文学和佛教文学的角度来解读《红楼梦》，作者立意以慈悲、和谐、和美、和善的角度与读者对话，安抚大众的浮躁心态，同时也希望用比较有哲理性的文字能够让大家不要再去抱怨周边的一切，而是在传统的文学世界和佛教文学世界中，找到真实生活中的真善美，所以作者把自己定义为一个医生，为每一位读者的生活把脉解毒。
主编推荐
悟澹，原名李彬，生于炎帝神农故里，编钟古乐之乡。早年曾用笔名“通惠观音”签约各大媒体，其作品深受读者青睐，享有读者给以“观音”的称号。
其茶话美文深受广大读者热捧，在福建报业集团旗下《茶道》杂志等几十家纸质媒体连载、刊登。代表作品有《缠中禅——挣扎与解脱》、《掩埋》、《与师父喝茶的时光》、《解毒〈红楼梦〉的禅文化》、《解毒〈西游记〉的禅文化》。
精彩内容
章《红楼梦》人生真相的虚空幻境
名字背后的人世玄机
每次阅读《红楼梦》，我都会想起一则佛教故事。有一个人被一只老虎追赶，为了逃生被迫跳进枯井中，幸好抓住了攀附井沿生长的树根。一位猎人路过并给他送了绳索。不料他却贪婪于从树根上滴下的蜂蜜，竟然忘记了攀爬。此时井底下有三条毒蛇，树根上有一黑一白两只老鼠正啃着树根打洞。在如此严峻危险的情况下，这个人还是津津有味地吃着蜂蜜。
故事在向我们揭示着人生的真相：老虎象征无常，猎人的绳索暗喻解脱之道，三条毒蛇比喻地狱道、饿鬼道和畜生道的佛教三恶道，一白一黑的老鼠如同昼夜。
其实《红楼梦》中的故事真意也是“命”与“运”的预言，《红楼梦》中的诗、人物名字也都是预言。故事的开篇作者说经历了一番梦幻之后，意将真事隐去，并借通灵之说，撰此一书，故曰“甄士隐”，然后以此展开《红楼梦》的起因、经过和结果。
在《红楼梦》中，像这样的案例不计其数。如甄士隐的女儿英莲，这个人物一出场，就改变了整个家族的命运。元宵佳节，下人霍启抱着英莲看社火花灯，不料英莲丢失。甄士隐夫妇思女心切而患病，然后就是葫芦庙香火烧了甄士隐所住巷子的整条街，全部家产化为灰烬。
这里我们注意到，甄士隐女儿的名字——英莲，这场厄运就是由她的丢失而拉开序幕的。“因”为英莲的丢失，才引发出这一“连”串的事端。但谁是导火线，我们也要注意一下，因为下人霍启照顾不周，导致英莲丢失，“祸起”的根本就是霍启的疏忽。
再回头看，甄士隐，姓甄，名费，字士隐，作者的本意就是这一系列的真事全都是子虚乌有，全都“废”掉了。而甄士隐的结局就是因为这场火灾而退隐还乡，在妻子娘家寄人篱下遭人白眼，领悟到生命的空幻，终出了家，真正地隐了去，这人生皆苦的人生真相就这样上演了。
“好”和“了”的出世、入世之道
冬去春来，春耕秋收，种瓜得瓜，种豆得豆，都必定有其轮回的道理，万法无常，都是不可抗拒的规律。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
甄士隐是有悟性的，听到跛足道人口中念叨的《好了歌》和“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”之言，便能彻悟“好”和“了”的玄机。
《好了歌》所提倡放下的领悟，是把这世间的权力、财富、情感全都通过“好”和“了”来点醒甄士隐和世人。甄士隐疼爱女儿，做过富人，当过官儿，是名利场中经历过的人，但这所有的一切“好”到后怎么就“了”了呢？而甄士隐这人生后的觉悟是如何从“好”领悟到“了”呢？
“士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。”宿慧是指前世留下的智慧，佛教认为这是前世历经劫难修行以后积累到的觉悟，在今世遇到机缘就会显现出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》：“阇者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。”今生出家的因缘，是前世信佛之慧的显发。
不管是在甄士隐人生鼎盛的时候，还是到后没落的时候，都是宿慧在今世显现而奠定的。“了”是什么？“了”就是放下。只有放下了，甄士隐才得以解脱。所以，在经历这番兴衰之后，甄士隐能够迅速明白，挣扎痛苦之后就是要解脱痛苦，这是对立的，就像黑对白、冷对暖、坏对好、出对入、出世对入世那样，这就是无常的变化。
在《红楼梦》中一直都是真实与虚幻不断交错着。小说回，不管是神话故事也好，现实故事也罢，都脱离不了“好了”。绛珠草受神瑛侍者一生的灌溉，终修炼成女身。因为神瑛侍者动了凡心，要去人间经历一番繁华，绛珠草所幻化的女子便也要求跟着去一遭，并用自己一生的眼泪还神瑛侍者昔日的灌溉之恩，以此来“了”却这段恩情。
领悟，别人是没有办法给你的，需要自己在摸爬滚打中慢慢地体会，然后还要看自己是否有这个慧根，神话故事中的人物如此，现实中也是这样。在这里我不由得想到了《白蛇传》这则民间传说。
白娘子的故事在民间是家喻户晓的。千年蛇妖白娘子和许仙的爱情故事，因掺入了佛门弟子法海这一角色，便将前世今生的爱情通过三人的立场展现得无比凄美浪漫，再经过民间流传以及文学加工，至今令人念念不忘、不胜唏嘘。
白娘子与许仙的结合是浪漫而感人的，但追根究底还是孽缘。尽管如此，百姓对白娘子的遭遇还是给予了同情，更多的是批判法海的冷酷与无情。而法海在故事中所扮演的是出家人的角色，出家人本应慈悲为怀，为何还要苦苦执着地拆散一对有情人呢？
一段传说的兴起，必定有其问世的背景，多半包括当时的民生、政治等因素。抛开这一切，我们来分析法海这样一位看似负面的角色，有着怎样的佛教文化色彩。
《白蛇传》既然是民间传说，那么所谓的传说必定是传完说、说完传。在《白蛇传》故事发展的情节中，“钗”和“伞”是在白娘子的爱情中扮演重要角色的两件物品，蛇妖白娘子和许仙的情缘就靠这两件信物所定。就像《红楼梦》中的那句话“千红同窟(哭)，万艳同杯（悲）”一样，白娘子和许仙定情的“钗”扮演着“拆”的角色，两人的媒人“伞”则暗喻着“散”的结局。
在白娘子的故事中，法海前世是抓蛇老人，曾抓过未得道的小蛇白娘子，不想被许仙前世小牧童所救。因此，今生白娘子报恩许仙却遭遇法海阻挠。《白蛇传》故事的巧合就在于它和佛家的因果之说有着密切的关联。
种善因，结善果，一饮一啄莫非前定，眼耳鼻舌身感受到的其实都是由因所引出的果。恩怨情仇会让你被世间的幻象所迷惑，一切有为法，都是“色”和“相”而已。跳出三界外，不在五行中，梦幻泡影、一切皆空。
站在白娘子的角度，她为了报恩，不惜一切代价妄图救出夫君，只顾小爱不顾大爱，水漫金山殃及无辜；站在法海的角度，他永远扮演着忍辱负重的角色，不为世人理解，却还要苦口婆心地来度化白娘子和许仙。试问法海这样做是不是在指引白娘子？
白娘子虽然是蛇妖，但水漫金山这样的排场都能摆出，一座小小的雷峰塔真的能镇压得住她吗？难道这当真是法术的厉害吗？我想，当白娘子进塔的那一刻，她或许明白了塔内的自己不懂得珍惜，塔外的亲人又何处去安家？面对佛法的沐浴，或许白娘子领悟到今日塔内充实自己，明日塔外方才一片繁华，若想出塔必须先入塔，白娘子明白了要脱离轮回，方可得到大爱。
白娘子和甄士隐是一样的，在一切经历之后，才不去挣扎，终以“了”来升华到“好”的境界，这是甄士隐也是白娘子的人生蜕变和精进。
《毗婆沙》五梦之说，终究红楼一梦
“悲喜千般同幻泡，古今一梦尽荒唐。”曹公的《红楼梦》在梦文化历史上可以说是当之无愧的之作。《红楼梦》中描写了三十二个“梦”，其中前八十回二十个，后四十回十二个。曹公费尽心血描写梦境，以梦来点醒世人：人生在世，费尽心机颠倒妄想，以梦为真，却也躲不过生死轮回。《脂砚斋本红楼梦》云：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月鉴亦从梦中所有，故曰《红楼梦》也。”
《金刚经》中著名的六如偈——梦、幻、泡、影、露、电，之所以将梦排在首位，那是因为“皆自妄想而成，亦如梦境”。许多人的现实生活跟梦境一般，分不清是梦境还是现实。以这种巧妙的比喻引导众生顿悟，形成了“梦悟”。
在佛教当中关于梦的起因，有着“五梦”、“四梦”之说。《毗婆沙》中记载，做梦的原因有五种，即他引、曾更、当有、分别、诸病。而《法苑珠林》中的记载则将梦区分为“四大不和梦、见先梦、天人梦和想梦”。从本质意义上来讲，这两种说法有互相重叠的部分。这种分类方式将民间信仰和佛法有机地结合在了一起。
所谓《毗婆沙》中“他引、曾更、当有、分别、诸病”，我们也不难理解。他引，就是被外界事物所引导的梦；曾更，就是以前经历过的一些事情在梦中发生；当有，就是未来所发生的事情会在梦中提前出现；分别，就是日有所思夜有所梦；诸病，就是由于身体的不适所产生的梦。
开篇回，个梦就是“甄士隐梦幻识通灵”，交代了贾宝玉和林黛玉两人的前世姻缘，并且预示两人“石木之缘”的基本走向。
此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤;只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
在这个梦中，既有《毗婆沙》五梦中的“曾更”，也有五梦中的“当有”。这个“当有”是指还泪一事，后续勾出诸多风流冤家，一道一僧要陪他们去了结此案。
《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠，痴女儿遗帕惹相思”中，年方十六的丫鬟红玉丢了手帕，便四处寻找，巧合之下在怡红院见宝玉喝茶无人照料。园中的女儿多的是，红玉只不过是一个不起眼的小丫头罢了。在这达官贵人之家，为奴为婢的女人哪个不想飞上枝头变凤凰？从宝玉和红玉两人对话中，红玉的回答就能看出她不安现状之心。
宝玉看了，便笑问道：“你也是我这屋里的人么？”那丫头道：“是的。”宝玉道：“既是这屋里的，我怎么不认得？”那丫头听说，便冷笑了一声道：“认不得也多，岂只我一个。从来我又不递茶递水，拿东拿西，眼见的事一点儿不作，那里认得呢。”宝玉道：“你为什么不作那眼见的事？”那丫头道：“这话我也难说。只是有一句话回二爷：昨儿有个什么芸儿来找二爷。我想二爷不得空儿，便叫焙茗回他，叫他今日早起来;不想二爷又往北府里去了。”
但是偏偏让红玉寻得这么好的一次机会，这丫头“早接了碗过去”，以此机会在宝玉面前献殷勤，方便攀高枝。但是天不遂人愿，却让提水回来的秋纹、碧痕两人一顿奚落嘲讽。这等良缘就这样白白错过了，红玉不免心灰了一半，然后闷闷地回至房中。
（红玉）睡在床上暗暗盘算，翻来掸去，正没个抓寻。忽听窗外低低的叫道：“红玉，你的手帕子我拾在这里呢。”
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