权正致中 传统辩证思维方式

导 论　思维样法与“中”文化

应该说，在人类文明发展的历史长河中，人的意念、意识、意志和思维才是根本，它以预设的形态潜存在每一代思想家的认识中，推动着他们对于现实情状的认知过程，并推动着人类文明中思想史的发展。中国传统辩证思维方式的发生发展亦如是。它体现在历史化的过程和大量的实践应用中，传统辩证思维方式反映了中国人在生活态度上更偏重于“事急从权”的经验感受与理性感发，抒发着自己对社会、人生的不同感悟，描述着自己的理想社会，并将之熔铸、积淀在中华文化的血脉里，潜移默化影响着中国人的思维方式。通过对它演进过程的梳理，以及对其背后的逻辑原则、文化传统、人文精神的了解，可以从逻辑与文化的角度增强我们对传统求正、求中、求宜、求和思维的方法论意义、文化认同意义的感受。

节  思维“样法”——文化因素之一

任何一个文化理念的产生，都必然要有一个背后的文化支撑，体现着一种集体性思考。而这样的文化支撑，也必然有其产生的历史背景，并在历史的积淀中，形成稳固的具有本文化特质的思维方式。中国传统辩证思维方式亦然。

我们的主张是：思维“样法”民族思维方式。

胡适曾在其《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》一文中说过：“文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理的构造根本上大致相同。故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。”中西逻辑思想中的思维规律在根本上相同，即胡适所说的“样法”应该也包括了民族思维方式。

这是因为，按著名人类学家爱德华·泰勒1871年在其《原始文化》一书中给文化下的定义：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。” 显然，在这个几乎包容了人类生活所有方面的“文化”内涵中，应该也包括了作为传播工具的语言和如何表达思想的思维样式等。

又按联合国教科文组织1998年公布的《世界文化报告》对文化做了广义和狭义的界定，从广义上讲，“文化是一种生活方式和生存方式。这包括人们所持的价值观，对他人（民族和性别）的容忍，外在的以及与之相对的内在的取向和偏好，等等”；从狭义上讲，“文化是艺术、音乐、文学等方面的体现”。 前者的广义理解，应该不仅包括了“何以”生活和生存的指导观念，也应该包括了“怎样”生活和生存的思维认知样式。观念与方法统一在一起才是现实的生活方式和生存方式。后者的狭义理解，则应该包括了语言符号。

从这种意义上讲，文化既是精神的，也是物质的，是两者有机结合的统一。故有历史学家斯塔夫里阿诺斯的“文化”界定：“人类，只有人类能创造预定的环境，即今日所谓的文化。……具体地说，人类文化包括工具、衣服、装饰品、制度、语言、艺术形式、宗教信仰和习俗。所有这一切使人类能适应自然环境和相互间的关系。”

从这些有关“文化”的界定反溯，春秋战国时期是中国历史上的一个社会大变革时代，“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”? 的局面已打破，“社稷无常奉，君臣无常位”成为真实写照，被《诗经》形象地比喻为“高岸为谷，深谷为陵”“礼乐征伐自诸侯出”“陪臣执国命”的所谓“天下无道”“礼崩乐坏”情状屡见不鲜。在这新旧交替过程中，代表旧事物的“名”与大量涌现出来的新事物之“实”并存，造成了“名实是非相淆”、社会风俗不正、刑罚不清的混乱局面。即管子所说的“名实之相怨，久矣”。故而南宋陈亮对此时的评价是：“夫今日之患，正在夫名实是非之未辨，公私爱恶之未明，其极至于君子小人之分犹未定也……名实是非当日以淆，而公私爱恶未知所定，何望夫风俗之正而刑罚之清哉?”

由是，如何平定天下，重新实现对社会的有效管理与控制，始终是当时诸政治家、军事家、思想家亟待解决的问题。现实的政治活动、军事活动、外交活动的需要，决定了这个时代是一个需要论辩思想、产生论辩艺术的时代。先秦诸子为了政治、军事、外交、伦理等传播的需要，围绕“名”的性、内容、相互关系等问题，展开辩论并进而深入关于“辩”的理论研究中。这些有关“名辩”的思想都熔铸着先秦诸子的真知与睿智，充分显现了他们对播其声（主张）、扬其道（理想）、释其理（理由）的期待，具有传统特色的名辩思潮也由此展开。在如何“正名—用名”、如何“谈辩—用辩”的理性思考与实践运用中，形成了中国先秦时代特有的论辩文化。

任何一个时代的思想文化，都应该是被这个时代的历史要求催发或“逼迫”出来的，都有其存在的必然性和合理性，它们本来就是为了满足人的现实需要而创生出来的。当一个民族试图理解其文化价值及其意义时，其独特的“文化的历史”便提供了意义框架，并将之付诸历史的实践。

由此，一个稳定的文化传统必定包含了这个民族的思维方式，中国先秦时代的名辩思潮，就在如何认识世界、如何认识社会的过程中，经过中国古代先人历史积淀的认知实践及粗浅的理论概括，在如何“正名—用名”、如何“谈辩—用辩”的“辨名析理”思考与实践运用中，形成了两种相互联系的思维方式：一种是意象性思维，一种是整体性思维。在意象性思维的基础上，产生了具有中国古代文化特质的建立在“类”概念基础之上的由“言事”而“论道”的“推类”思维方法；在整体性思维基础上，则产生了同样具有中国古代文化特质的“权—正—中”的传统辩证思维方式。

思维方式构成一个民族文化体系深层、关键的因素，是其区别于其他文化体系的质的规定性，体现着这个民族的逻辑思想和概念传统。《权正致中——传统辩证思维方式》选取中国传统逻辑思想发展的四大高峰时期：先秦、两汉、宋明、清初，全面论述“权正而致中”的中国古代辩证思维方式发生、发展的特点及规律，以及这种思维方式在中国传统逻辑思想发展过程中所发挥的积极作用和影响。

张晓芒，南开大学教授、博士生导师，曾任中国逻辑学会中国逻辑史专业委员会主任委员，形式逻辑专业委员会、逻辑教育专业委员会副主任委员。出版著作18部，发表论文140多篇。

刘琪，唐山学院副教授，先后主持完成省市校级课题10项，在各级期刊上先后发表学术论文多篇，出版专著1部。

郎需瑞，南开大学助理研究员，发表论文10余篇，多篇被《中国社会科学文摘》《人大复印资料》转载。

导 论 思维样法与“中”文化1

节  思维“样法”——文化因素之一1

第二节  权正致中——传统辩证思维方式的过程及目的5

一、中——传统文化的精髓5

二、权正致中——过程与目的10

第三节  如何“权正”而“致中”——传统辩证思维方式的根据21

一、观念与方法——爱因斯坦的启示21

二、变则通，通则久——从“权变”走向“致中”的理路24

章  传统辩证思维方式的萌芽41

节  疏川导滞——神话中的辩证思维方式41

一、四极正——渴望秩序的朦胧选择42

二、疏川导滞——意图和方法的直觉辩证47

三、子孙无穷——对矛盾转化的“相信”态度51

第二节  咸庶中正——《尚书》中的辩证思维方式53

一、选善弃恶——“成汤革夏”中取法标准的演变54

二、中正——德标准的确立60

三、允执厥中——“权”的过程与结果66

第三节  天命靡常——《诗经》中的辩证思维方式70

一、高岸为谷，深谷为陵——认识的全面性72

二、天命靡常——判断的条件性与取法标准的变化性72

第四节  保合太和——《周易》中的辩证思维方式77

一、易者象也——意味的形式78

二、阴阳对立——“唯变所适”的前提82

三、阴阳转化——“唯变所适”的过程及结果88

第五节  以和、宜也——《左传》中的辩证思维方式96

一、物生有两——事物存在的基本形式97

二、宽猛相济，政事以和——君、民、神的辩证认知98

三、名分大义，义者宜也——“春秋笔法”之“凡例”论式中的辩证认知105

第二章  传统辩证思维方式的形成（一）

——先秦儒家的辩证思维方式118

节  执两用中——孔子的辩证思维方式118

一、以名正实的名实观118

二、对伦理道德范畴“通权达变”的灵活理解119

三、辩证的认识方法121

四、孔子辩证认识方法的比较及现代意义134

第二节  执中而权——孟子的辩证思维方式138

一、对名分等级观念的辩证认识139

二、对“孝”“信”及如何“仕”问题的辩证理解144

三、矛盾对立的定义方法149

四、执中而权——论辩中对于是非的辩证认识151

第三节  中则正——荀子的辩证思维方式158

一、“中则正”的意涵158

二、制名原则中的朴素辩证因素160

三、对“辞”中朴素辩证法因素的分析164

四、全面性思维要求的提出及运用167

五、“贵其有辨合，有符验”的论辩原则170

六、“辩则尽故”与“解蔽”的论辩原则173

七、“与时迁徙，与世偃仰”的谈说方法176

第三章  传统辩证思维方式的形成（二）

——先秦墨家的辩证思维方式179

节  择务从事——墨子的辩证思维方式180

一、“取实予名”的名实观181

二、对同实异名和同名异实现象的区分185

三、对谈辩时机、地点及不同地区风俗习惯的关注187

四、辩证选择“他物”的比喻式推类论辩方法191

第二节  权，正也——《墨经》的辩证思维方式195

一、对“名”的变化性的关注196

二、对“名”“谓”的分类204

三、对“名”的矛盾定义法208

四、“同异交得”之“权，正也”的辩证思想210

五、论辩的具体方法230

六、《大取》《小取》中的语境意识238

七、“通意后对”的论辩要求248

第四章  传统辩证思维方式的形成（三）

——先秦道家的辩证思维方式251

节  玄同——老子的辩证思维方式251

一、“道”与名（言）的关系252

二、有形事物与名（言）的关系255

三、“正言若反”的表达方式259

四、“不辩”的论辩思想266

第二节  以和为量——庄子的辩证思维方式269

一、道与名（言）的关系270

二、具体事物与名（言）的关系274

三、“言不尽意”280

四、泯灭一切事物对立的“齐物”思想282

五、泯灭是非对立的“齐论”思想289

六、“辩无胜”思想292

七、以和为量——“辩无胜”问题的启示294

第五章  传统辩证思维方式的形成（四）

——先秦名家的辩证思维方式302

节  时措其宜——邓析的辩证思维方式302

一、“循名责实”“按实定名”的名实观303

二、“两可”之说305

三、“时措其宜”的论辩原则308

四、“时措其宜”的全面性要求311

五、双重论证312

第二节  天地一体——惠施的辩证思维方式315

一、“历物之意”的十个命题316

二、惠施“譬”式推论的“中”理324

第三节  物实位正——公孙龙的辩证思维方式329

一、名实概念的界定及其相互关系330

二、对词性的区分332

三、对兼名和单名的分析335

第六章  传统辩证思维方式的继承——两汉时期339

节  多类不然——《吕氏春秋》的辩证思维方式339

一、关于语言和思维关系的论述340

二、关于推类的论述344

第二节  与化转移——《淮南子》的辩证思维方式347

一、对名实关系的探讨347

二、对推理的论述349

三、对推理原则的论述351

第三节  中和——董仲舒的辩证思维方式355

一、常变经权论356

二、中和论360

三、辞指论366

四、五行论369

第四节  引物事验言行——王充的辩证思维方式372

一、对论证方法综合性、系统性的辩证运用373

二、对条件性的辩证思考379

三、对于语义、语用、语境的辩证思考386

第七章 传统辩证思维方式的拓展——两宋时期396

节 量宜知权——张载的辩证思维方式396

一、“量宜而行”——张载气学中的名辞理论及其辩证思维运用397

二、“不可不知权”——张载易学推理及其辩证思维运用404

第二节 因“权”知“道”——二程的辩证思维方式413

一、“权即是经”——二程名辩思想中辩证思维的基础413

二、“因事以制名”——二程理学名辩思想中辩证思维的体现416

三、“知几能权”——程颐易学推理方法中的辩证思考424

第三节  权正得中——朱熹的辩证思维方式431

一、“权而得中，不离于正”——朱熹名辩思想中辩证思考的基础432

二、“随时释义”——朱熹理学名辩思想中的辩证思考440

三、“理不走作”——朱熹易学推类中的辩证思考450

四、“求同究异”——朱熹政治思想论证方法中的辩证思考460

第八章 传统辩证思维方式的延续——明清时期468

节  穷理行权——方以智的辩证思维方式 468

一、“称物当名”——方以智的名辩思想及其辩证思考 468

二、“费隐适当”——方氏易学思想及其辩证思考 474

第二节  因时辨宜——王夫之的辩证思维方式479

一、“在彼在此之无定者”——王夫之理学中的名辞理论及其辩证思考 479

二、“遭变事而知权”——王夫之易学推理方法及其辩证思考 487

第三节  明末清初其他思想家的辩证思维认识494

一、顾炎武 495

二、黄宗羲 495

三、唐甄496

四、颜元497

五、戴震500

结语：传统辩证思维方式的研究意义及现代转换的可能性与必要性502

参考文献514

后  记  524

思维方式构成一个民族文化体系深层、关键的因素，是其区别于其他文化体系的质的规定性，体现着这个民族的逻辑思想和概念传统。《权正致中——传统辩证思维方式》选取中国传统逻辑思想发展的四大高峰时期：先秦、两汉、宋明、清初，全面论述“权正而致中”的中国古代辩证思维方式发生、发展的特点及规律，以及这种思维方式在中国传统逻辑思想发展过程中所发挥的积极作用和影响。

张晓芒，南开大学教授、博士生导师，曾任中国逻辑学会中国逻辑史专业委员会主任委员，形式逻辑专业委员会、逻辑教育专业委员会副主任委员。出版著作18部，发表论文140多篇。

刘琪，唐山学院副教授，先后主持完成省市校级课题10项，在各级期刊上先后发表学术论文多篇，出版专著1部。

郎需瑞，南开大学助理研究员，发表论文10余篇，多篇被《中国社会科学文摘》《人大复印资料》转载。

序

中华文化源远流长，博大精深，是世界上没有中断的文化。中华文化的核心和灵魂是中文化。中文化是指中华民族信中、尚中、求中、执中、用中的文化精神及其文化体系。其主要内涵和特质体现