全手绘神仙传 夜光版

“服食求神仙，多为药所误”，东汉的诗人曾发出这样的感慨，但东晋的葛洪却笃信药石神仙之事，专门搜集整理经籍、论、说所提及的神仙之事，编成《神仙传》一书，共十卷，并且说要将这部书传给“知真识远之士”，至于那些“系俗之徒思不经微者”，则不强迫给他们看！

• 葛洪为什么要创作《神仙传》？

“神仙”者，“神”与“仙”有所不同，有人说“神”指先天神，“仙”谓人修仙；也有人说，“神”是有正式职守的神官，“仙”是无固定职守的散仙。但自古神、仙不分家，因此，一贯以来人们常以“神仙”并称之。我国神仙思想产生极早，商朝就有祭祀天神的活动，早在《山海经》中就有关于仙人的记载，屈原和庄子的作品中也驰骋着对于神仙的想象。秦皇汉武因着对神仙的信仰和对长生的渴望，进行了大规模的求仙活动，但因终的失败，使得人们怀疑神仙的存在。东汉王充曾撰写《论衡》驳斥神仙的说法，认为神仙之说实乃虚妄。但同处东汉时期的《太平经》则肯定神仙的存在，并传播成仙的方法。秦汉时期对神仙的向往和追求在战国的基础上有所延续，但不免有怀疑之论，求仙热的真正大爆发是在魏晋南北朝时期，这正是葛洪所生活的时代。

魏晋南北朝时期药石、求仙之风盛行。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说何晏是吃药的祖师，他吃的是一种叫“五石散”的药，基本成分有石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。“汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。”“从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。”在这种时代风气的熏陶下，葛洪也非常相信药石的功效，并潜心研究药石之理。葛洪（约281—341），字稚川，自号抱朴子，是东晋道教理论家、著名炼丹术家、医学家，著有《金匮药方》《肘后备急方》，其书早记载了一些传染病如天花、恙虫病的症候及诊治。葛洪在《抱朴子内篇》中详细论证了神仙之事确实存在，并指明了得道成仙的各种方法，葛洪是道教金丹派的专家，在《抱朴子》中也详细地描写了炼制金银丹药的方法。

魏晋南北朝时期是神仙志怪小说的井喷时期。这一时期人们不仅在现实生活中服药求仙，而且广泛搜求典籍传说中的神仙鬼怪故事，纂辑成书，用以发明神道不巫，如西晋张华（232—300）的《博物志》、东晋干宝（？—336）的《搜神记》、署名东晋陶潜（365—427）的《搜神后记》、东晋王嘉（？—390）的《拾遗记》、南朝宋刘敬叔（？—468）的《异苑》、南朝宋刘义庆（403—444）的《幽明录》、南朝梁吴均（469—520）的《续齐谐记》等等。葛洪既研究药石，又笃信神仙之事，因此花费心血搜集资料撰写《神仙传》一书。

葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中说：“余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。焉知来者之不如今，是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行于世，信结流俗哉？”又说：“往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣。”从中可以知道葛洪年少的时候就喜好方术，为了研究神仙道教之事，曾经不辞辛劳，四处周游访问，后来遭遇国家丧乱，流寓在徐州、豫州、荆州、广州等地，曾见到数百个道士。此番经历为其创作《抱朴子》和《神仙传》打下了基础。

在论及《神仙传》的创作动因时，葛洪在《神仙传》自序中说，一是为了与《抱朴子内篇》二十卷讨论神仙的内容相照应，以做补充说明；二是为了回答弟子“是不是真的曾有人修炼成仙”的问题，以 证神仙真有；三是希望《神仙传》可以补充前代神仙之书如刘向《列仙传》等的不足。

在充足的动机和充分的准备下，葛洪的《神仙传》诞生了。

• 《神仙传》讲了些什么呢？

葛洪《神仙传》一书主要记载了从上古到晋代凡人修炼成仙的故事。这些奇人异士或者通过服药等方式飞升成上仙；或者长生不老、在人间 成为地仙；或者通过尸解成为尸解仙。

全书故事的基本结构为首先记载主人公的姓名、籍贯、修仙前的经历和职务，接着记叙主人公的求仙缘起、修仙的途径，修炼成功后获得的种种神奇技能，以及运用神通在人间治病救人、斩妖除魔的事迹，后交代这些人或者成仙，或者远隐的结局。

书中记载的较著名的人物有广成子、彭祖、皇初平、墨子、张道陵、茅盈、淮南王刘安、李少君、左慈等等，他们的事迹为后人所耳熟能详。其他不知名人物的故事也很生动有趣。

这部书记载的修仙法门多种多样，总括起来有服药、房中、行炁、导 引等几种途径。书中提到的药物有：黄土、水桂、云母粉、麋鹿角、雄黄、白石、金丹、九转还丹、太乙金液、水银、松脂、茯苓、朱英丸、云霜丹、玉箱金杖丹、神楼散、黄精、山髓、七里散、菖蒲、胡麻、白术等；提到的仙经有：《九都经》《蹈形记》《隐守记》《节解经》《开明经》《太真玉帝四极明科经》《太素传》《彭祖经》《参同契》《素书》《墨子五行记》《道源》《太清神丹经》《九鼎丹经》《抱犊道经》 《太清中经》《神丹方》《三皇文》《五岳真形图》《九丹金液经》《玄灵宝》等；提到的仙方有：灵宝方、赤松散方等。

这部书还记载了凡人通过服药修炼，其身体所获得的种种异能：返老还童、长生不死、治病救人、起死回生、断谷益气、分身变幻、隐身穿壁、腾云驾龙、日行千里、役使鬼神、变化外物、点石成金、兴云布雨、祛除疫气、消灾免难、和谐人际、预知未来、出入水火、不惧寒热等等。

书中也不乏修道之人行走世间、与人交往的故事，这些故事情节跌宕起伏，反映了当时的社会现实、人们的思想观念和人生的哲理。

• 《神仙传》有哪些价值呢？

葛洪《神仙传》中所记载的种种凡人修炼成仙的故事，在当时许多人，尤其是作者本人看来，都是实实在在发生过的事。葛洪写这部书是 为了收集、保存这些修仙之人的事，补充前人如刘向等记述的不足，并为后来的“修仙者”提供参考。神仙一事以唯物主义的哲学观点看来实属荒诞不经的事情，现代人普遍已不再相信神仙的存在和修炼成仙的可能，但这并不代表《神仙传》一书失去了它的价值。相反，仔细研究就会发现书中所记载的一些内容，时至今日依然在散发着它的光芒。

首先，《神仙传》一书有养生学方面的价值。古人求仙的一个动因是对长生不老的渴望，长生不老的说法虽然现在看起来有点不切实 际，但《神仙传》里记载的养生方法和心得却对人们追求健康长寿有较大的借鉴价值。如《广成子》《彭祖》等篇中所说的养生理念，要想长生久视，人们应该“抱神以静，无劳尔形，无摇尔精”，就是说不可过分贪求外物，不可过度放纵欲望，只有保存好身体本身所有的 气血精华，不让身体过分耗损，才能健康和长寿。这种养生理念即使在当今也不过时。再如《彭祖》篇介绍的彭祖的导引闭气法，与现在人们在进行瑜伽练习时常用的腹式呼吸方法有异曲同工之效。又如《王真》篇讲早晨起来叩击牙齿几十下，非常有助于身体健康，现代医学也认为“叩齿”是一种很好的健齿、固齿的方法。

其次，《神仙传》一书有民俗学的价值。《神仙传》中记载了许多奇人异士求仙的故事，其中有一些夹杂着他们和乡里人的交往过程，从这些细节可以窥见当时的风土民情，对于研究古代民俗有一定的价值。如《王远》篇详细记载了仙人王方平到蔡经家做客的经过，以细致的笔墨描绘了宴会的肴馔陈列、接见方式等，让人见识到古人的待客之道；《茅君》篇记载了茅盈出外做仙官、乡里人送行的经过，以及仙人来迎接他做官的场面，可以了解到古人送行和迎接官员的礼仪与排场。

再次，《神仙传》一书对后世仙侠魔幻等类型的小说有重要的参考价值。《神仙传》中所记载的学道有成之人所使用的种种神通道术、 所擅长的种种变化，给后世神幻小说的创作提供了参考资料。如长生久视、返老还童、起死回生、分身隐形、变成他物、遁地穿壁、飞行上下、日行千里、神术治病、坐致行厨、行云布雨、出入水火、召唤鱼鳖、役使鬼神百兽、定物不动、占卜吉凶、消除疫病、消灾挡难等等神奇法术。

后，《神仙传》一书给后世留下了许多典故和成语俗语。如“麻姑爪搔背”“沧海桑田”“茅山道士”“张天师捉鬼”“杏林春暖”“悬壶济世”等故事或成语就出自《神仙传》，后世多有引用。

• 《神仙传》版本问题

《神仙传》在漫长的流传过程中，多有遗漏、增添和错误之处，据说原本早已失传，现存的本子或为后人所辑。现存《神仙传》有两大版本系统，一个是文渊阁《四库全书》本，即明代毛晋所辑的《神仙传》，另一个是“广汉魏丛书”本，即清代王谟所辑的本子，为《道藏精华录》所收。

《神仙传》前人已有校点注释，如2010年中华书局胡守为的《神仙传校释》，所使用的底本是文渊阁《四库全书》本；2017 年中华书局 谢青云的《神仙传译注》，使用的是《道藏精华录》本。

此次整理所依据的底本是文渊阁《四库全书》本，原文、注释及解说对胡守为《神仙传校释》和谢青云《神仙传译注》多有参考，在此一并表示诚挚感谢。此次整理，除注释和基本翻译外，还结合其他资料，对《神仙传》做了较为详细通俗的解说，旨在将葛洪的《神仙传》更为通俗、生动地呈现给读者，以期对《神仙传》的传播有所助益，对开卷的读者有所助益。

本书为饕书客“幻想中国”书系之一种，为东晋葛洪名著《神仙传》的配图现代导读版。“幻想中国”系列图书由陕西师大国学院院长曹胜高主编，由古典文学专业的年轻学者注解。

《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。葛洪笃信药石神仙之事，创作《神仙传》时，搜罗了历代经史子集中的神仙之事，其文字清通，传中故事以想象丰富、记叙生动著称。以今日之眼光看来，《神仙传》是中国古人想象力丰富之明证。 

因时代原因，原作古奥难读，本书即为挖掘重做的现当代注译本，由曹胜高教授带领年轻学者宋宁宁对原作加以注译，方便读者理解阅读。书中所配手绘插图富有奇思妙想，是一次古典经典通俗化表达的尝试。

本书为饕书客“幻想中国”书系之一种，为东晋葛洪名著《神仙传》的配图现代导读版。“幻想中国”系列图书由陕西师大国学院院长曹胜高主编，由古典文学专业的年轻学者注解。

《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。葛洪笃信药石神仙之事，创作《神仙传》时，搜罗了历代经史子集中的神仙之事，其文字清通，传中故事以想象丰富、记叙生动著称。以今日之眼光看来，《神仙传》是中国古人想象力丰富之明证。 

因时代原因，原作古奥难读，本书即为挖掘重做的现当代注译本，由曹胜高教授带领年轻学者宋宁宁对原作加以注译，方便读者理解阅读。书中所配手绘插图富有奇思妙想，是一次古典经典通俗化表达的尝试。

本书作者：

葛洪（284—364），字稚川，自号抱朴子。东晋丹阳郡句容人。著名医药学家，道教理论家。著有《抱朴子内篇》《抱朴子外篇》等。

丛书主编：

曹胜高，毕业于北京大学中文系，文学博士。陕西省特聘专家，陕西师范大学国学研究院院长，教授，博士生导师。全国优秀社科普及专家，新世纪优秀人才，吉林省首批学科领军教授，吉林省第三批拔尖人才。主持国家社会科学基金项目3项、人文社会科学研究项目4项。著有《汉赋与汉代制度》《中国文学的代际》《秦汉文学格局之形成》《国学通论》《国学导论》《国学基础》《中国的修养》《通识中国兵法》《文化的格调》等。

本书注译：

宋宁宁，汉族人，女，陕西师范大学2019级古代文学博士在读研究生，主要研究方向为先秦两汉魏晋南北朝文学与文化。   

卷壹／X

卷贰／030

卷叁／054

卷肆／082

卷伍／118

卷陆／146

卷柒／186

卷捌／222

卷玖／260

卷拾／282

本书为饕书客“幻想中国”书系之一种，为东晋葛洪名著《神仙传》的配图现代导读版。“幻想中国”系列图书由陕西师大国学院院长曹胜高主编，由古典文学专业的年轻学者注解。

《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。葛洪笃信药石神仙之事，创作《神仙传》时，搜罗了历代经史子集中的神仙之事，其文字清通，传中故事以想象丰富、记叙生动著称。以今日之眼光看来，《神仙传》是中国古人想象力丰富之明证。 

因时代原因，原作古奥难读，本书即为挖掘重做的现当代注译本，由曹胜高教授带领年轻学者宋宁宁对原作加以注译，方便读者理解阅读。书中所配手绘插图富有奇思妙想，是一次古典经典通俗化表达的尝试。

本书作者：

葛洪（284—364），字稚川，自号抱朴子。东晋丹阳郡句容人。著名医药学家，道教理论家。著有《抱朴子内篇》《抱朴子外篇》等。

丛书主编：

曹胜高，毕业于北京大学中文系，文学博士。陕西省特聘专家，陕西师范大学国学研究院院长，教授，博士生导师。全国优秀社科普及专家，新世纪优秀人才，吉林省首批学科领军教授，吉林省第三批拔尖人才。主持国家社会科学基金项目3项、人文社会科学研究项目4项。著有《汉赋与汉代制度》《中国文学的代际》《秦汉文学格局之形成》《国学通论》《国学导论》《国学基础》《中国的修养》《通识中国兵法》《文化的格调》等。

本书注译：

宋宁宁，汉族人，女，陕西师范大学2019级古代文学博士在读研究生，主要研究方向为先秦两汉魏晋南北朝文学与文化。   

李八伯

李八伯者，蜀人也，莫知其名。历世见之，时人计之，已年八百岁，因以号之。或隐山林，或在廛市¹。

知汉中唐公昉²求道而不遇明师，欲教以至道，乃先往试之，为作傭客³，公昉不知也。八伯驱使用意过于他人，公昉甚爱待之。

后八伯乃伪作病，危困欲死，公昉为迎医合药，费数十万，不以为损，忧念之意形于颜色。八伯又转作恶疮，周身匝⁴体，脓血臭恶，不可近视，人皆不忍近之。

公昉为之流涕曰：“卿为吾家，勤苦累年，而得笃病，吾趣⁵欲令卿得愈，无所吝惜，而犹不愈，当如卿何？”

八伯曰：“吾疮可愈，然须得人舐⁶之。”公昉乃使三婢为舐之。

八伯曰：“婢舐不能使愈，若得君舐之，乃当愈耳。”

公昉即为舐之。八伯又言：“君舐之复不能使吾愈，得君妇为舐之，当愈也。”

公昉乃使妇舐之。八伯曰：“疮乃愈差，然须得三十斛⁷美酒以浴之，乃都愈耳。”

公昉即为具酒三十斛，著大器中，八伯乃起入酒中洗浴，疮则尽愈，体如凝脂，亦无余痕，乃告公昉曰：“吾是仙人，君有至心，故来相试，子定可教，今当相授度世之诀矣。”

乃使公昉夫妻及舐疮三婢，以浴余酒自洗，即皆更少，颜色悦美。

以丹经一卷授公昉，公昉入云台山中合丹，丹成便登仙去，今拔宅⁸之处，在汉中也。

‖ 注释 ‖

1 廛（chán）市：指店铺集中的市区。 2 唐公昉：“昉”当为“房”，盖传写过程中发生了错误。《云笈七签》《太平寰宇记》等书引《神仙传》均作“唐公房”。 3 傭客：即佣客，佣人。 4 匝：环绕；遍及，布满。 5 趣：古同“促”，急促，催促。这里指急切。 6 舐：舔的意思。 7 斛：旧量器，方形，口小，底大，容量本为十斗，南宋末年改为五斗。 8 拔宅：古代传说修道的人全家、房子同升仙界。

< 解说 >

李八伯，又作“李八百”，是四川人，大家都不知道他的真实名字叫什么，但是相传世世代代都有人见过他，当时有人算了一下，发现他已经有八百岁了，于是大家就都叫他“八百”。他有时候在山林隐居，有时候在闹市居住。

李八伯知道汉中有一个叫唐公昉的人热衷道术，但一直没有遇到名师，于是就想教给唐公昉成仙的道法。李八伯先打扮成一个普通人，以试探他是否诚心。唐公昉看李八伯做事比其他人认真尽责，于是非常喜欢他。

后来李八伯开始装病，假装病得快要死了，唐公昉赶紧为他请医生买药，花费了几十万钱也不心疼。李八伯又故意装作染上恶疮，恶疮长得满身都是，脓血臭不可闻，恶心得不能离近了看，大家都不愿意靠近他。

唐公昉担心得眼泪直流：“你为了我家辛辛苦苦干了这么多年，到头来却落了这么个重病。我想快点治好你的病，只要能治好你，无论花费多少，我都在所不惜。可是已经花了这么多钱了，怎么就一点也不见好转，我该拿你怎么办呐？”

李八伯说：“我的疮其实是有办法治好的，但是需要有人给我舐疮。”

于是唐公昉让三个奴婢为他舐疮。

李八伯又说：“光是奴婢舐疮还不能痊愈，如果能请您老来舐，或许就可以痊愈。”

唐公昉立刻给他舐了疮。李八伯又说话了：“现在您给我舐疮也不能让我痊愈，如果能请您的夫人为我舐疮，那么一定能够痊愈。”

唐公昉于是就让自己的妻子为他舐疮。李八伯说：“疮差不多要痊愈了，但还需要三十斛美酒沐浴，才能完全愈合。”

唐公昉立马为李八伯准备了三十斛美酒，倒在一个大桶里。李八伯起身进入酒里沐浴，疮口于是都痊愈了。大家看到李八伯的肌肤如同凝脂，一点疤痕也没有留下。李八伯终于现出真身，告诉唐公昉说：“我是仙人，看你有至诚的心，所以来试探你，现在看来你是真正可以传授道法的人，是时候把度世的要诀传给你了。”李八伯让唐公昉夫妻以及曾经舐疮的三个奴婢，用他的洗澡酒沐浴身体，洗完之后，他们都变年轻了，皮肤变得非常好，面色红润有光泽。

临走的时候，李八伯把一卷丹经传授给唐公昉，唐公昉于是进入云台山里炼丹，丹药炼成后就升仙而去了。据说唐公昉一家飞走的地方就在陕西汉中。现在全国有好几处山都叫云台山，距离汉中近的是四川省广元市苍溪县的云台山。

《庄子·列御寇》里记载了一个故事：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。”说是秦王生病了诏求医生给他治病，下令破出脓胞溃散痤疮的人赏一辆车子，舔舐痔疮的人则赏五辆车子，治疗的部位越是卑下，得到的车子越多。庄子在书里引用这个故事是为了嘲讽那些争名逐利，被外物所驱使，失去自我本真的人。《神仙传》的这篇也讲了给别人舔舐脓疮的故事，但却不是嘲讽，而是为了说明求道求仙一定要真诚不移，哪怕是卑污恶心的事情也要去做，以诚心换取得道成仙的机会。