欲望与利益

二十周年纪念版自序

在我所写的书中，《欲望与利益》长久以来占有特殊的地位。像社会科学领域的许多作者一样，亦如我不久前在一次漫长的采访中所承认的那样，我写书常常是为了证明别人的观点有误或过去有误。《经济发展战略》用很大篇幅反驳了各种均衡增长理论。同样，《退出、呼吁与忠诚》很大程度上归因于我发现了令人兴奋的观点，可以用来反驳以下定理：竞争（退出）是革除经济组织一切弊病百试不爽的灵丹妙药。但是《欲望与利益》所做的事情完全不同于以上两本书。我写这本书不是为了反驳任何人或任何特定的知识传统。它既不拥护也不反对任何现存的思想体系，它具有立场超然的特殊性质，有超然而独立展开的内容。

在我的一本书中，我曾吁请人们注意我近来的著作中一个共同的特点，即“自我颠覆的倾向”。我这是在说明我的一种倾向，我要揭示我本人（而非别人）是错误的，或至少是不完善的。例如，我在《经济发展战略》中曾解释了利用不同的联系方式不断进行的工业化的特殊动力，作为补充，我后来又探讨了相反的、流产的或“陷入困境的”综合征会对新兴工业化国家造成影响。与此相似，我在《退出、呼吁与忠诚》中次集中探讨了呼吁的充分利用被退出能力所损害的许多情形。但后来我开始着迷于一个重要的历史场合，当时退出和呼吁共同摧毁了一种制度——1989年**中的德意志民主共和国。
然而，就《欲望与利益》的论题而言，这种自我颠覆的倾向并没有再次显露出来。在后来发表的两篇论文——《利益的概念：从委婉语到同义反复》（The Concept of Interest： From Euphemism to Tautology），尤其是我在马克·布洛赫讲座（Marc Bloch Lecture）的讲义《市场社会的对立观点》——中，我反而重新论述和拓展了这本书的基本观点。在这两篇论文中，本书的观点得到了进一步阐发，并被扩展至19和20世纪。
既然我在顽固地探索我的基本论题，因此值得披露一点有关其来源的事情。我清楚记得，多年以前，孟德斯鸠《论法的精神》中的一句话给我留下了极深的印象，我终把它选作本书的卷首语：“幸运的是人们处在这样的境况之中，他们的欲望让他们生出作恶的念头，然而不这样做才符合他们的利益。”几年后我又偶然看到斯图亚特爵士《政治经济学原理研究》（Inquiry into the Principles of Political Economy）中一个与之密切相关，并且更加“制度主义”的命题。根据这个命题，“近代经济（即各种利益）的复杂系统”，必然是“已经发明出来的对付专制主义蠢行有效的辔绳”。这是法国和苏格兰的启蒙运动合流的一个明显事例。于是我决定深入研究这些有关经济学与政治学之间联系的观点。这是个跌宕起伏的故事。它的丰富内容和充满反讽的特点，使我相信自己击中了“我的”真理，所以我从未想过对它加以修正。

艾伯特·O.赫希曼

1996年4月

在《欲望与利益》中，赫希曼通过对17和18世纪欧洲思想生态的田野式调查，就商业社会在兴起时如何获得道德合法性作出了新的阐释，为资本主义发生学提供了一个更加一般性的视角。
　　赫希曼发现，在资本主义兴起的过程中，一直在进行着一场有关人性这一概念的战争，几百年来，“人被普遍视为一个舞台，上演着理性与欲望之间惨烈而无法预见的战斗，后来则是不同欲望之间的战斗”。揭示这场战斗的剧情，回顾有关人性的辩论，就是本书的核心。
　　赫希曼将这一漫长的战斗描述为一个内生的过程 ：17、18世纪的欧洲思想家们从欲望中分解出“利益 ”，使之成为一种不同于其他欲望的特殊欲望，以用这种温和、无害的欲望来平抑和驯化其他暴力、有害的欲望。从而，利益成为沟通、平衡欲望和理性的桥梁，使欲望变成融入“理性”的欲望，使理性成为替“欲望”服务的理性。这种从利益的角度处理欲望的方式，促成了古老的人性论的一次制度主义转折，使得商业社会与资本主义获得了正当性。
　　阅读本书，就像在观察当代一位大思想家与古人的对话。

艾伯特·O.赫希曼（Albert Otto Hirschman，1915—2012），美籍德裔，著名发展经济学家。自1941年开始，先后在加州大学伯克利分校、耶鲁大学、哥伦比亚大学和哈佛大学从事教学与研究工作。1974年，赫希曼前往普林斯顿高等研究院任社会学教授，直至1985年退休；退休后任该研究院名誉教授。赫希曼的主要著述有：《经济发展战略》（1958）、《退出、呼吁与忠诚——对企业、组织和国家衰退的回应》（1970）、《转变参与：私人利益与公共行动》（1982）、《反动的修辞》（1991）等。

译者序
序
二十周年纪念版自序
致谢
导论
章 如何用利益抑制欲望
荣誉观及其衰落
“真实的”人
抑制和驯服欲望
欲望制衡原理
“一般利益”和驯化欲望的“利益”
作为新范式的利益
受利益支配的世界之优点：可预见性和持久性
赚钱和商业既无害又温和得体
赚钱是一种平和的欲望
第二章 对经济扩张改善政治秩序的期望
一种学说的主要内容
相关但不一致的观点
第三章 对一个知识史事件的反思
孟德斯鸠和斯图亚特的设想错在哪里
受利益支配的世界的承诺与基督教新教伦理
当代评论
跋
索引

在《欲望与利益》中，赫希曼通过对17和18世纪欧洲思想生态的田野式调查，就商业社会在兴起时如何获得道德合法性作出了新的阐释，为资本主义发生学提供了一个更加一般性的视角。
　　赫希曼发现，在资本主义兴起的过程中，一直在进行着一场有关人性这一概念的战争，几百年来，“人被普遍视为一个舞台，上演着理性与欲望之间惨烈而无法预见的战斗，后来则是不同欲望之间的战斗”。揭示这场战斗的剧情，回顾有关人性的辩论，就是本书的核心。
　　赫希曼将这一漫长的战斗描述为一个内生的过程 ：17、18世纪的欧洲思想家们从欲望中分解出“利益 ”，使之成为一种不同于其他欲望的特殊欲望，以用这种温和、无害的欲望来平抑和驯化其他暴力、有害的欲望。从而，利益成为沟通、平衡欲望和理性的桥梁，使欲望变成融入“理性”的欲望，使理性成为替“欲望”服务的理性。这种从利益的角度处理欲望的方式，促成了古老的人性论的一次制度主义转折，使得商业社会与资本主义获得了正当性。
　　阅读本书，就像在观察当代一位大思想家与古人的对话。

艾伯特·O.赫希曼（Albert Otto Hirschman，1915—2012），美籍德裔，著名发展经济学家。自1941年开始，先后在加州大学伯克利分校、耶鲁大学、哥伦比亚大学和哈佛大学从事教学与研究工作。1974年，赫希曼前往普林斯顿高等研究院任社会学教授，直至1985年退休；退休后任该研究院名誉教授。赫希曼的主要著述有：《经济发展战略》（1958）、《退出、呼吁与忠诚——对企业、组织和国家衰退的回应》（1970）、《转变参与：私人利益与公共行动》（1982）、《反动的修辞》（1991）等。

赫希曼是当代伟大的知识分子之一，他的著作改变了我们对经济发展、社会制度、人类行为的认识，也改变了我们对身份认同、忠诚、义务的性质和意义的理解。把此书称为赫希曼蕞杰出的贡献之一，可谓实至名归。
　　——阿马蒂亚·森（1998年诺贝尔经济学奖获得者）
赫希曼邀请我们穿过词义变化的迷宫，为反讽而开怀，为危途而担忧，但他不仅与读者对话，他也与古人对话。他一生都在让他的思想先辈们成为一个真正的家庭，他习惯于回到它的成员那儿寻找安慰、论题和灵感。正是由于这个缘故，阅读赫希曼的体验，让人觉得是在观察我们当代一位大思想家与古人的对话。……本书既是对古人之间论辩史的研究，同时也是与打开了通往我们今天道路的古人的论辩。
　　——杰里米·阿德尔曼（普林斯顿大学历史学教授，赫希曼传记作者