韧性时代

病毒不断涌现，气候逐步变暖，混乱程度正在不断加剧。追求效率、进步，曾经被认为是神圣不可侵犯的，现在正处于濒死边缘。一个强大的新叙事，即韧性时代，正在兴起。

在进步时代，效率是组织时间的黄金标准，刺激我们以更快的速度甚至更短的时间实现对地球资源的征用和商品化，目标是增加人类社会的财富。空间成为自然资源消耗的代名词，而政府和社会的主要作用是将自然作为财产进行管理。这使人类成为地球的主宰，但同时也导向了自然世界的毁灭。

在新的时代，效率开始让位于个体的适应性，人类社会将从偏好增长转向生态繁荣，从金融资本转向生态资本，从生产力转向可再生性，从过度消费转向生态管理，从全球化转向全球本士化。未来的人们将更加深刻地理解自己与自然的共生关系，我们每个人实际上都是一个由微生物和各种元素组成的生态系统。支持进步时代的陈旧的科学方法也被淘汰，让位于一种称为复杂自适应系统思维的新科学方法。同样，超然的理性正在失去声望，而同理心和亲生命意识成为常态。

在我们对未来感到迷茫的重要时刻，《韧性时代》为我们打开了一个充满希望的新世界，帮助我们重新思考人类的发展与进化。

杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）
知名未来学家、思想家，华盛顿特区经济趋势基金会主席，著有《第三次工业革命》《零边际成本社会》等具有重大影响力的作品，他的20多部著作被翻译成35种语言在全球广泛发行。里夫金为欧盟和世界多国提供政策咨询和建议，并在美国宾夕法尼亚大学沃顿商学院担任讲师。
 

部分  效率vs熵：现代辩证法
章 口罩、呼吸机和卫生纸：适应性如何胜过效率
• 公然失效的效率
• 工业资本主义的瓦解

第二章 泰勒主义和热力学定律
• 效率至上信条
• 熵的胜利：不变的真理
• 热力学定律：游戏规则

第三章：真实世界：自然之都
• 远大的期望：农业的绿色革命
• 小心“协同蔓延”
• 我们是“化石燃料人” 

第二部分 财产化地球和贫穷化劳动力

第四章 大颠覆：地球的时空闭合
• 全球范围内的时空闭合
• 机械时钟和艺术中的线性透视法：不经意间改变了历史
• 沉默的交流：一种新的社会化方法
• 烧煤和排气
• 世界时间的标准化

第五章 后的劫掠：商品化地球各圈、基因库和电磁频谱
• 地球的财产化
• 岩石圈：我们行走的土地
• 水圈：把水私有化
• 基因库的市场化
• 驾驭电磁波：全球定位系统，地球的大脑和神经系统
• 重新连接人类大脑
• 算法治理：可知并已知的、可知还未知的，以及不可知的未知
• 卓越：防患于未然

第六章  资本主义的第22条军规
• 提高了效率，减少了工人，消费者更加负债累累
• 消费危机
• 乡下的亚瑟王宫
• 就业的终结
• 抵押未来
• 效率游戏浃髓沦肌
• 终局之战
• 游戏化：让服务变得有趣 

第三部分  我们如何到达这里：重新思考地球上的进化

第七章  生态自我：我们每个人都是一种耗散模
• 成为人类
• 关于存在的反思：从对象和结构到过程和模式
• 我们都是微生物的共生体

第八章  一个新的起源故事：助力同步和塑造生命的生物钟和电磁场
• 生物钟：编导生命之舞
• 生命的建筑师：电磁场和生物模式

第九章  超越科学方法：复杂的适应性社会/生态系统（CASES）
• 用于研究狂野地球的新科学
• 从预测到适应
• 智人的思维：为适应而生
• 
第四部分  韧性时代：工业时代的流逝

第十章  韧性革命的基础设施建设
• 基础设施变革的社会学
• 从工业革命到韧性革命
• 工业时代的没落
• 美国的滩头堡
• 韧性社会：一种新的社会契约

第十一章  生物区治理的优越
• 分裂的热潮
• 反向移民：重返农村社区
• 生物区治理的到来
• 先行者：卡斯卡迪亚和五大湖生物区

第十二章  代议制民主让位于分布式同行治理制度
• 重新定义自由：自治 VS包容性
• 同行治理思想的内涵
• 参与式预算：治理的演变
• 学校的社区控制
• 同行治理制度和社区对治安的监督
• 分布式治理与去中心化治理的区别
• 两种同行治理的方法：英国和法国在气候变化问题上的分歧
• 跳跃式的政治革命

第十三章  热爱生命天性的回归和意识的兴起
• 安慰宝宝：足够好的育儿方式
• 同理心和依恋：这就是我们之所以成为人的原因
• 重新融入自然
• 重新思考幸福
• 大自然的教室
• 解决同理心悖论
• 我参与，所以我存在
• 回家 

病毒不断涌现，气候逐步变暖，混乱程度正在不断加剧。追求效率、进步，曾经被认为是神圣不可侵犯的，现在正处于濒死边缘。一个强大的新叙事，即韧性时代，正在兴起。

在进步时代，效率是组织时间的黄金标准，刺激我们以更快的速度甚至更短的时间实现对地球资源的征用和商品化，目标是增加人类社会的财富。空间成为自然资源消耗的代名词，而政府和社会的主要作用是将自然作为财产进行管理。这使人类成为地球的主宰，但同时也导向了自然世界的毁灭。

在新的时代，效率开始让位于个体的适应性，人类社会将从偏好增长转向生态繁荣，从金融资本转向生态资本，从生产力转向可再生性，从过度消费转向生态管理，从全球化转向全球本士化。未来的人们将更加深刻地理解自己与自然的共生关系，我们每个人实际上都是一个由微生物和各种元素组成的生态系统。支持进步时代的陈旧的科学方法也被淘汰，让位于一种称为复杂自适应系统思维的新科学方法。同样，超然的理性正在失去声望，而同理心和亲生命意识成为常态。

在我们对未来感到迷茫的重要时刻，《韧性时代》为我们打开了一个充满希望的新世界，帮助我们重新思考人类的发展与进化。

杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）
知名未来学家、思想家，华盛顿特区经济趋势基金会主席，著有《第三次工业革命》《零边际成本社会》等具有重大影响力的作品，他的20多部著作被翻译成35种语言在全球广泛发行。里夫金为欧盟和世界多国提供政策咨询和建议，并在美国宾夕法尼亚大学沃顿商学院担任讲师。
 

前言

病毒还在肆虐，气候持续变暖……地球随时会展现出它狰狞的一面。我们一直以为自己可以强迫大自然屈服于我们这个物种，然而现实是我们不得不去适应不可预测的自然世界，人类真该为自己的自大无知感到羞耻。我们这个物种对于大自然逐渐显现的威胁并没有充分的准备。

众所周知，人类是地球上年轻的哺乳动物，只有两万年的历史。在这段历史的大部分时间里（95% 以上），我们的生活几乎就跟我们的灵长类同伴或其他哺乳动物一样——在这片大地上觅食和捕猎，不断适应季节的变化。我们在地球上留下的印记微不足道。1 是什么发生了改变？我们怎么变成了几乎让大自然屈服的掠夺者，而现在大自然正咆哮着要将我们驱逐？

让我们回头看一眼有关人类这个有着特殊命运的物种的陈年往事。在 1794 年法国大革命的黑暗时期，哲学家马奎斯·德·孔多塞 (Marquis de Condorcet) 提出了对未来的宏伟愿景。其时，他正因“串通暴徒夺取法国政权”的罪名等着被送上断头台。他在笔记中这样写道：“人类的才能可以无限提升……人可以不断地完善自己……这种对完美性的追求，从此将冲破一切阻碍它的力量，再也没有什么可以束缚住它，它将与天地同在。”

孔多塞的断言为后来的所谓“进步时代”提供了本体论的基础。今天在我们看来，孔多塞对人类未来的展望显得幼稚，甚至可笑。其实，进步只不过是“人类是万物之灵”这个古老信念的更新版本罢了。虽然我们勉强承认智人也是从远古池塘中的微小生命进化而来的，但我们喜欢认为自己与众不同。

进入到现代，我们已经淡化了大部分的宗教色彩，但还是保留了上帝对亚当和夏娃的应许，即他们和他们的子孙后代将“统治海中的鱼和空中的飞鸟，还有牛和土地，以及在地上爬行的所有动物”。3 我们仍然牢记着上帝对亚当和夏娃的承诺，却抛弃了对上天应有的敬畏，这导致我们这个星球的生态系统濒临崩溃。

如果的确有什么变化发生，那就是我们开始意识到人类从来没有真正主宰过什么，大自然的力量比我们想象的要强大得多。当我们把自己放在“地球”这个更大的背景中看的话，人类这个物种的确微不足道。

现在，世界各地的人都惶恐不安。残酷现实面前。我们开始觉醒，人类这个物种对遍及地球的恐怖戕戮难辞其咎，洪涝、干旱、野火和飓风正在破坏和削弱世界各地的经济和生态系统；人们隐约感到，一些比人类更强大的、难以被传统手段制服的自然力量从此环伺在人类左右且挥之不去，森气逼人；人们开始意识到，自然界中的生物——包括人类这个物种——正越来越接近一个环境深渊，而且回头无望。

“人类活动造成的气候变化正在把地球引向第六次物种大灭绝”，现在，这种警告开始从社会边缘的声音转变成了主流。政府领导人、商界、金融界、学术界和广大公众开始全面质疑自己过去的生活理念。对这些理念我们曾经习以为常，也曾用它们来解释我们存在的意义，靠它们去理解维护生存和安全这样简单的事实。

“进步时代”正成过眼云烟，无论意图所在和目的所期，等待着历史的评价和剖析。如今，世界各个角落出现了新颖、耳闻能详且更加确定无疑的认知，即人类这个物种——应该重新思考一切……思考我们的世界观、我们对经济的理解、我们的治理形式、我们在时空里的位置、我们人类基本的驱动力是什么以及我们与地球的关系。

目前，这场讨论充其量只是刚刚开始，糟糕的是它可能无果而终。重新全面思考一切对我们生活的方方面面到底意味着什么？我们有一条线索：我们用诸多不同的方式提出关于如何“适应”即将来临的灾难的问题，餐桌旁也好，我们工作、娱乐和生活的社区也罢，人们都在谈论这个问题。

反过来，“韧性”已成为我们无数场合听到的定义性的新概念。这也是在一个“兵临城下”、吉凶未卜的未来世界中我们如何重新定义自己的方法。“进步时代”已经让位于“韧性时代”。重新思考我们人类的本质及其在地球上的位置标志着一次新旅程的开始，而今天的大自然恰是这个课堂。

从进步时代到韧性时代的巨大转变，已经触发我们物种如何看待周边世界在哲学、心理和思维上的广泛调整。转变的本质是我们物种在地球上全面重新定向时空。

在时间维度上左右整个进步时代的是“效率”——追求优化对“自然资源”的侵占、消耗和摒弃，如此一来，增加社会的物质富裕，速度越来越快，用时越来越短，但代价是自然资源本身的枯竭。我们个人的时间取向和社会的时间节奏无不以效率为准绳。正是效率让我们登上了地球优势物种的制高点，但也是效率让我们把自然世界推向毁灭。

近，学术界甚至公司董事会和政府纷纷首次发声，挑战这种一度神圣的效率价值观，这表明它对社会时间带宽的铁腕控制正在扼杀我们。那么，我们如何重新思考我们的未来？

如果说进步时代与效率观念是如影随形的，那么韧性时代对时间的要求则体现出适应性。从效率到适应性在时间维度的急速变向成为人类物种的“重新入境卡”，远离对自然世界进行分割和剥削，回归到与让地球生机盎然的各种环境力量的和谐相处的关系中——它标志着在这个越来越难以捉摸的星球上重新定位自己。

这种时间维度上的重新定线已经在影响到一些我们根深蒂固的假设，比如应该如何管理、衡量和评估我们的经济和社会生活。从效率到适应性的转变伴随着经济和社会的根本变化，例如，从生产力到再生性、从追求增长到促进繁荣、从所有权到使用权、从卖方-买方市场到提供方-用户网络、从线性过程到控制论过程、从纵向整合的规模经济到横向整合的规模经济、从集中式价值链到分布式价值链、从知识产权到开源知识共享、从零和游戏到网络效应、从全球化到全球本土化、从消费主义到生态管理、从国内生产总值 (GDP) 到生活质量指标 (QLI)、从负值的外在性到循环性，以及从地缘政治到生物圈政治……

近兴起的第三次工业革命正在铺设覆盖整个地球的数字化基础设施，把人类从传统的官僚制度中解放出来，也让人类重新嵌入地球自身固有的“基础设施”——水圈、岩石圈、大气圈和生物圈，这些“新型”基础设施让人类集体超越工业时代。在21世纪的后半叶和更远的时代，在新出现的经济范式中，像“金融资本”这些工业时代的核心要素很可能将被以“生态资本”为基础的新经济秩序所超越。

毫不奇怪，新的时间观念伴随着基本空间的重新定位。在进步时代，空间是被动的自然资源的代名词，而治理就是把大自然作为财产进行管理的代名词。而在韧性时代，空间则是由地球的各个“圈“组成，它们之间相互作用而建立起一个不断进化的地球的过程、模式和流程。

我们也刚刚开始明白，人类和其他生物的生命，都是以过程、模式和流动的形式存在的。处于科学探索前沿的新一代物理学家、化学家和生物学家们正在重新思考一个观念，即我们这个物种是一种“自治”的存在，彼此之间相互作用，同时，也作用于自然界。他们开始发掘关于人性本质的不同故事，在此过程中也挑战我们传统上的“自治的自我”信仰。

所有生物都是地球各个圈的延伸。岩石圈中的矿物质和营养物质、水圈中的水和大气圈中的氧气都以原子和分子的形式不断地在我们体内快速流动。我们的DNA早已立下规定，这些元素在我们的细胞、组织和器官中只是暂时存在，在我们生命的各种间歇点被不断替代。尽管可能会让人感到意外，但构成我们身体的大部分组织和器官在我们的一生中都会不断地进行新陈代谢。例如，一个人的骨骼大约每10年就几乎全部更新一次；人类肝脏大约每300到500天更新一次；胃内壁的细胞每5天内更新一次；肠道潘氏细胞每20天更新一次。一个成熟的成年人，从严格的物理角度来看，可能只有十岁的年龄或更年轻。

即便如此，我们的身体也不独属于我们自己，而是与许多其他生命形式——细菌、病毒、蛋白质、古生菌和真菌——共享的。事实上，人体组成中有超过一半的细胞和大部分DNA不是人类单属，而是属于寄生于我们体内各个角落和缝隙的其他动物。关键是地球上的所有物种和生态系统并非“停滞”在我们体外，而是不断地流入、流出我们的身体。我们每个人都是半透膜。无论从字面上看还是打比喻，我们都属于这个星球——“人类在某种程度上与自然界分离”这样的观念应该被彻底击破。

我们与自然流动密不可分更加惟妙惟肖。像所有其他物种一样，我们体内设置了大量的生物钟，这些生物钟不断调整我们身体内部的节律，来适应昼夜变化，以及因地球每日自转和每年绕太阳运行而造成的月球节律、季节变换和年度节律。近，我们还了解到，内源性和外源性的电磁场在人体内纵横交错于每一个细胞、组织和器官，也穿透整个地球。这些电磁场对建立模式至关重要，基因模式、细胞排列、身体形态都由这些模式决定，同时也协助维持身体机能。

从存在的筋络角度来说，我们属于地球。就像我们重新思考时间性一样，作为一个物种，我们对延伸的空间性的新理解也迫使我们重新评估人性的本质、我们与其他生物的关系以及我们在地球上的位置。

接下来，我们要对治理的本质以及我们如何将自己视为一个社会有机体进行新思考。在韧性时代，治理的性质已经从对自然资源的“主权”占有转变为对区域性生态系统的管理。就其本身而言，生物区域治理变得更具分布性，社区承担着适应和管理地球生物圈上下延伸19公里范围的责任，这里有岩石圈、水圈和大气圈，也是地球上的生命绽放区域。

在这个截然不同的世界，我们打破文明与回归自然之间的壁垒。长久以来，代议制民主一直被认为是公平和包容性的治理模式，现在，它被认为不断背道而驰，令我们物种的每一个成员距离亲近自然的要求渐行渐远。随着年轻一代成为生态区域治理的积极参与者，“代议制民主”已经开始逐步地为“分布式同行政治”让路。

在这个思潮新兴的时代，原来勤劳高效的公民作为治理的旁观者，的任务是投票给一小群民选官员，让他们来代表自己的利益，如今，这些公民将部分权力交给了致力于管理他们所居住的生物区域的那些积极的同行所领导的公民大会。这已有先例，比如许多国家传统上都建立了公民陪审团制度，陪审员们被要求在刑事和民事案件中对同为公民的被告做出有罪或无罪的判断。

在这个人类从进步时代向韧性时代迈进的历史性转折点，这些变化只是冰山一角。随着我们重新思考人类在这个高度生机勃勃的星球上的主导感，世界还会出现其他深不可测的变化，但如果我们要生存和繁荣，就必须适应这些变化。
接下来的篇章是对人类历史进程的一个回顾—从亚当和夏娃直立行走开始，到我们的祖先走出非洲大峡谷，来到开阔的大草原，然后再从那里徒步穿越各大洲。

我们这个物种是地球上伟大的旅行者，但我们追求的不仅仅是温饱。我们内心蕴藏着更深层次、某种更加不安分的东西在躁动——这种感觉是其他生物所不具备的。无论承认与否，我们在不懈追寻的正是我们存在的意义。这就是促使我们行动与改变的东西。

但是在旅途的某个地方，我们迷失了方向。对于人类在地球上的大部分时间里，我们这个物种——像所有其他物种一样——找到了不断适应周围环境的方法。后来，在一万年前，随着后一个冰河时代的结束和温带气候的开始——这个地质世代被命名为全新世——我们开辟了一条普罗米修斯新路，迫使大自然适应我们人类。随着五千年前农业帝国的兴起，以及离我们更近一些的中世纪晚期的原始工业和现代工业革命（我们称之为文明），对自然世界的统辖变成了人类进程的显著特征。现在，我们的成功——如果我们可以称其为成功的话——是用一个惊人的统计数据来衡量的。虽然人类只占地球总生物量的0.5%，但到了2005年，我们使用了来自光合作用的净初级产量的 24%。从目前的趋势看，到2050年我们可能会使用地球多达 44%的净初级产量，只剩下56%的净初级产量供地球上的其他生命使用。6这显然难以维持下去。我们全体人类已成为地球生命中的一个异类，而且正在将其他生物一道带向新兴人类世[2]地质时代的集体墓地。

具有讽刺意味的是，我们这个物种与其他生物不同，具有罗马两面神的面孔。如果我们是搅局者，我们也是救赎者。幸好我们的神经回路具备一种特殊品质——共情冲动——它已经显示出自身的弹性和无限延展的能力。正是这种稀有而珍贵的属性得到进化，人类才能在搅局者与救赎者角色转换的起伏跌宕中一次次攀上人性。近年来，年轻的一代人开始将共情冲动扩展到我们这个物种之外，扩展到其他生物身上，它们都属于进化家族的成员。这就是生物学家所说的亲生命意识——这是一个前方新征程上充满希望的迹象。

人类学家告诉我们，人类是地球上适应性的物种之一。问题是，我们是否会利用这一决定性的属性来同化回归自然，并顺从自然的规律，以谦逊、正念和批判性思维，重返大自然的怀抱。这将允许我们人类和延展的生物大家庭再现繁荣。从使自然适应我们人类到人类适应自然的巨大转变要求我们放弃传统的培根式的科学研究方法，这种方法强调攫取自然的秘密并视地球为人类专属消费的资源和商品。取而代之，我们需要掌握一种全新的科学范式——新一代科学家称之为复杂的适应性社会/生态系统思维（简称CASES）。这种新的科学观方法论把自然视为“生命之源”而不是“资源”，把地球视为一个复杂的自组织和自进化系统，这个系统的运行轨迹终无法提前知晓，因此需要的是一种预期和警觉谨慎的适应而不是先入为主。

一个再野化过程中的星球将考验我们人类集体的勇气和奋斗精神。希望在这个韧性时代，我们现在踏上的这个旅程会引导我们前往一个新的伊甸园，但这一次我们不是作为主人，而是与其他生物为血缘之亲，在那里，我们共享地球家园。

人类文明正在从以生态环境为代价的发展模式进入到“生态自觉”时代。我们已经明白：人类需要地球，而地球上可以没有人类。 
——刘燕华