健康的身体 有趣的灵魂

“瑜伽文库”总序

古人云：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。人之为人，其要旨皆在切入此间天人之化机，助成参赞化育之奇功。在恒道中悟变道，在变道中参常则，“人”与“天”相资为用，相机而行。时时损益且鼎革之。此存“文化”演变之大义。

中华文明源远流长，含摄深广，在悠悠之历史长河，不断摄入其他文明的诸多资源，并将其融会贯通，从而返本开新、发闳扬光，所有异质元素，俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入，并实现了中国化，成为华夏文明整体的一个有机部分。近代以降，西学东渐，一俟传入，也同样融筑为我们文明的固有部分，唯其过程尚在持续之中。尤其是20世纪初，马克思主义传入中国，并迅速实现中国化，推进了中国社会的巨大变革……

任何一种文化的传入，基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言，故文本传入就是一场冒险意味着文本的翻译。没有文本之翻译，文化的传入就难以为继，无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根，需要很多因缘，而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译，佛教在中国的传播就几乎不可想象。

随着中国经济、文化之发展，随着中国全面参与到人类共同体之中，中国越来越需要了解更多的其他文化，需要一种与时俱进的文化心量与文化态度，这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。

人们曾注意到，在公元前8世纪至公元前2世纪，在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发，这一时期通常被称为“轴心时代”（AxialAge）。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年，并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展，随着全球化的推进，人们开始意识到我们正进入“第二轴心时代”。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代，学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦·阿姆斯特朗（KarenArmstrong）认为，我们正进入第二轴心时代，但我们还没有形成第二轴心时代的价值观，我们还需要依赖轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利，但也带来很多矛盾和张力，甚至冲突。这些冲突一时难以化解，故此，我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上，我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动，必是富有意义的，也是刻不容缓的。

在这一崭新的背景之下，我们从一个中国人的角度理解到：，中国古典时期的轴心文明，是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分；第二，历史上的轴心文明相对独立，缺乏彼此的互动与交融；第三，在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深；第四，第二轴心时代文明不可能凭空出现，而必具备历史之继承和发展性，并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果，很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机组成部分。

简言之，由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期，一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看，我们可以来一次更大的觉醒，主动地为新文明的发展提供自己的劳作，贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点，我们认为，极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引进的基础上，与中国固有的传统文化，甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨，努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设，并终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展，此所谓“同归而殊途，一致而百虑”。基于这样朴素的认识，我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。这就是我们组织出版这套“瑜是一场冒险伽文库”的初衷。

由于我们经验不足，只能在实践中不断累积行动智慧，以慢慢推进这项工作。所以，我们希望得到社会各界和各方朋友的支持，并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。

“瑜伽文库”编委会

2013年5月

“瑜伽文库”再序

经过多年努力，“瑜伽文库”已初具体系化规模，涵盖了瑜伽文化、瑜伽哲学、瑜伽心理、瑜伽冥想、体位和呼吸、瑜伽疗愈、阿育吠陀瑜伽乃至瑜伽故事等，既包含着古老的原初瑜伽经典，又包括了现代的瑜伽实践文化。瑜伽，这一生命管理术，正在滋养着现代的瑜伽人。

时间如梭，一切仿佛昨日，然一切又永远不同。自“瑜伽文库”设立起，十余年来，世界巨变如沧海桑田，无论是个人，还是环境、社会，抑或世界，正经历着种种影响难以估量的重大全球性事件。尤其庚子肇起，世界疫情严重，全球化进程突变，经济危机一触即发。在这个进程中，有压力是人们普遍的感受。这个压力来自个人的工作，来自家庭的关系，来自社会的变故，来自身体的透支，来自自我的反省，来自世界的不确定性。伴随着压力的是不知所措，更严重的则是无力或无奈，是生命在追求确定性过程中的某种虚幻和漂浮。

不确定性，是我们的世界普遍的特征。我们总是渴望确定。但在这尘世间，种种能量所建构起来的一切，都是变动不居的。我们人所赋予的一切的名相都是暂时的、有限的。我们需要适应这不确定性。与不确定性为友，是我们的处世之道。

期盼，是我们每个人的自然心理。我们期盼世界和平，期盼身体康健、工作稳定，期盼家庭和睦、关系美好，期盼良善的安身立命。

责任，是我们每个人都需要面对、需要承担的。责任就是我们的存在感，责任越大，存在感越强。逃避责任或害怕责任，则让我们的存在萎缩。我们需要直面自身在世上的存在，勇敢地承担我们的责任。

自由，是我们每个人真正的渴望。我们追求自由，即是追求无限、追求永恒。从简单的身体自由，到我们在日常生活中种种功能性自由，到终极存在中内心获得安住的自由，自由即是无限。

身份，是我们每个人都期望确定的。我们的心在哪里，我们的身份就在哪里。心在流动，身份也不断在转变。但我们渴望恒久的身份，为的是在尘世中的安宁。

人是生成的。每一个个人做好，社会就会做好，世界就会做好。而个人自己做好，重要的就是身心安宁。身心安宁，首先就需要一个健康的身体。身体是我们在这世上存在的载体，唯有它让我们种种生活的可能性得以实现。

身心安宁，意味着我们有着抗压的心理能量，有着和压力共处的能力，有着面对不确定的勇气和胆识，有着对自身、对未来、对世界的期盼，有着对生活的真正信心、对宇宙的真正信心、对我们人的真正信心。有了安宁的身心，我们才能履行我们的责任，不仅是个体的责任，也是家庭的责任、社会的责任、自然和世界的责任，拥有一种宇宙性的信心来承担我们的责任。在一切的流动、流变中，瑜伽文库带来的信息，可以为这种种的责任提供深度的根基和勇气，以及人的实践之尊严。

瑜伽文库有其自身的愿景，即希望为中国文化做出时代性的持续贡献。瑜伽文库探索生命的意义，提供生命实践的道路，奠定生命自由的基石，许诺生命圆满的可能。她敬畏文本，敬畏语言，敬畏思想，敬畏精神。在人类从后轴心时代转向新轴心时代的伟大进程中，为人的身心安宁和精神成长提供她应有的帮助。

人是永恒的主题。瑜伽文库并不脱离或者试图摆脱人的身份。人是什么？在宏阔的大地上，在无限的宇宙中，人的处境是什么？瑜伽文库又不仅仅是身份的信息。相反，透过她的智慧原音，我们坦然接受我们人的身份，但又自豪并勇敢地超越人的身份，我们立足大地，但我们又不只是属于大地的；我们是宇宙的，我们又是超越宇宙的时代在变迁，生命在成长。人的当下的困境，不在于选择什么，而在于参与、在于主动的担当。在这个特别的时代，我们见证一切的发生，参与世界的永恒游戏。

人的经验是生动活泼的。存在浮现，进入生命，开创奋斗，达成丰富，获得成熟，登上，承受时间，生命重生，领略存在的不可思议和无限的可能。

瑜伽文库书写的是活生生的人。愿你打开窗！愿你见证！愿你奉献热情！愿你喜乐！愿你丰富而真诚的经验成就你！

“瑜伽文库”编委会

2020年7月

传统上，印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康，大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为终目的，而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂，灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀，精细阐述生命管理的高级实践哲学，提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。

传统上，印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康，大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为最终目的，而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂，灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀，精细阐述生命管理的高级实践哲学，提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。

编著者王志成，浙江大学教授、博士生导师，宗教学研究所所长，“瑜伽文库”主编，浙江省老子研究会副会长，湖南卫视《中国有瑜伽》节目顾问、评委。研究和教学领域：瑜伽哲学、阿育吠陀瑜伽、吠陀生命管理学，代表性作品：《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《阿育吠陀瑜伽》《瑜伽是一场冒险》《直抵瑜伽圣境》《九种奥义书》。

目 录

序 言 / 001

上篇 健康的身体——阿育吠陀瑜伽初级篇

引 言 / 003

章 认得对：从了解生命的体质开始 / 005

第二章 活得对：调节生活方式的健康保护带 / 028

第三章 吃得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的饮食法 / 041

第四章 练得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的瑜伽体位 / 063

第五章 调得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的调息术 / 128

第六章 想得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的冥想之道 / 146

第七章 安得对：走向自我的真相 / 165

第八章 疗得对：常见问题的自我疗愈 / 169

结 语 / 189

下篇 有趣的灵魂——瑜伽，生命管理术

引 言 / 193

章 瑜 伽 / 203

第二章 解释视角 / 209

第三章 生命规划“约束” / 217

第四章 本体“约束” / 226

第五章 认知“约束” / 235

第六章 外支实践“约束” / 245

第七章 内支实践“约束” / 255

第八章 生命管理——“约束”艺术 / 262

结 语 / 268

附录：《瑜伽经》（全文） / 270

参考文献 / 284

传统上，印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康，大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为终目的，而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂，灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀，精细阐述生命管理的高级实践哲学，提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。

编著者王志成，浙江大学教授、博士生导师，宗教学研究所所长，“瑜伽文库”主编，浙江省老子研究会副会长，湖南卫视《中国有瑜伽》节目顾问、评委。研究和教学领域：瑜伽哲学、阿育吠陀瑜伽、吠陀生命管理学，代表性作品：《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《阿育吠陀瑜伽》《瑜伽是一场冒险》《直抵瑜伽圣境》《九种奥义书》。

章 认得对：从了解生命的体质开始

“认识你自己”是一个人必须面对的事。来到世上，我们几乎不可避免地就踏上了“认识你自己”的漫长征途。人们对“自己”的认识千差万别，无法统一。有趣的灵魂大都各有性格，但这具“身体”却还是有某些共同的认识之法的。下面，我们就从瑜伽系统中的五鞘、五大元素、三种体质等开始，首先了解生命的基础构成。

节 五鞘

根据古老的吠陀经，我们的纯粹意识被五个鞘所包裹。这五鞘分别是：粗身鞘、能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。

1．粗身鞘（annamayako?a）主要由皮肤、肉、血、神经、肌腱、脂肪、骨髓、骨头和排泄物构成。因为所有这些终都来自我们吃进来的食物，所以粗身鞘也叫食物鞘。

2．能量鞘（prā?amayako?a）五种生命之气（命根气、上行气、下行气、平行气、遍行气）和五个行动器官（手、足、舌、肛门、生殖器）构成能量鞘。

3．心意鞘（manomayako?a）由五个感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）和心意构成。

4．智性鞘（vijñānamayako?a）由五个感觉器官、智性（菩提）及其变化形式我慢（私我）构成。

5．喜乐鞘（ānandamayako?a）无明或摩耶的变形，是无明或摩耶获取阿特曼（自我）的投射而呈现出自身。

根据吠陀传统，我们的真正自我或者大我，既不是粗身鞘，也不是能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。那么，我们的自我究竟是什么？吠陀传统认为，我们（自我）是纯粹意识，是阿特曼，是原人，是梵。无论自我是什么名字或者概念，我们都是不朽的、不灭的，也是不生的。认识到自我的本性是不朽的纯粹意识，就是的觉醒，也是获得自由的根本保证。于是，首先认识这五鞘的本质，再摆脱这五鞘的束缚就成了瑜伽修习的基本议程。

然而，修习是否就此可以结束了？如果知道了自我是纯粹意识，我们就能达成生命的圆满。然而，事实上，我们并不能轻易地证悟这一点。知道是一件事，亲证才是终极的觉悟。我们往往处于有限度的认识和觉知中。正因为如此，有些人或有些修习传统不知不觉就形成了否定身体（尤其是否定粗身）的偏狭观点。但现实是，在绝大多数人看来，这个世界是真正的、实在的，我们的身体是真实的、实在的，也是我们依托的对象。整天空谈觉悟和自由但忽视身心健康的人，往往过着悬空飘浮而不落地的生活，一般来说他们的身心也很难十分健康。

人，要走向生命的圆满，不能离开这具身体，因为唯有我们亲证的经验才是觉悟的坚实基础。任何排斥身体、不重视身体的观点都是值得怀疑的，因为任何人走向觉悟都不能脱离这具身体，离开身体谈自由是无源之水、无本之木。我们不应羞答答地对待身体，而是应该坦然地接纳身体的局限，看好身体、关爱身体。事实上，传统吠檀多等传统之所以相对地排斥粗身，这和它们担心人对身体的执着和依附有关，因为如果人依附身体、把身体仅认作自我，那么他就会陷入无尽的麻烦和烦恼中。

但如果人能够不执这具身体，而是让身体成为内在纯粹自我的工具——实际上身体也正是自我的工具，那么这具身体就能为我们发挥出巨大的作用，身体就不再是局限、不再是内在纯粹自我的羁绊。因此，自我作为主人，需要好好呵护这具身体。这一思想和后来的坦陀罗哲学思想一致，这一思想主张身体并不与至上的自我相隔离。

根据吠陀传统，这具身体的自我，在其之外有五个层面，也就是说，纯粹意识之外包裹着五个鞘。这五个鞘也可以被理解为五个自我，这五个自我从低级到高级排列，后抵达终极自我。为了更好地管理这具身体，就需要了解身体运行的规律，而基础就是要摆正五鞘之间的关系。

第二节 五大元素

根据吠陀传统，现象世界的一切都是由五大元素构成的。这五大元素就是地（土）、水、火、风、空。我们需要了解这五大元素的基本性质。

地（土）：密度，重、粗糙、不冷不热、坚硬、不活跃、稳固、稠密、硕大。

水：溶解，重、流动、冷、软、不活跃、黏滑、稠密、湿。

火：转变，轻、扩展、热、干燥、快速、光明、色彩、强烈、清晰。

风：运动，轻、震动、不热不冷、粗糙、清晰、原子性。

空：精微，轻、无抵抗、不热不冷、软、光滑、分离、差异。

第六节 了解体质的益处

阿育吠陀瑜伽是一种基于人之体质差异而设定的瑜伽系统。了解自己或他人的体质，可以帮助我们更好地从事瑜伽实践，其中，涉及瑜伽饮食、瑜伽生活方式、瑜伽体位、瑜伽调息、瑜伽冥想、瑜伽自我疗愈等。正如拉德（VasantLad）教授谈到过的，了解体质，不仅可以提升自我认知，还可以有的放矢、善待自己，有效促进人际关系和有效咨询，预防疾病，服务职场。

1．了解体质，提升对自我的认识

传统上，哲学家如苏格拉底倡导“认识你自己”。但是，古希腊的苏格拉底的自我应该不是这具肉体，而是人的内在自我，即他说的灵魂。阿育吠陀瑜伽主张，对人的自我认识不能局限于对内在的看不见的灵魂（纯粹自我）的认识，而应该首先认识灵魂的外在表达或者灵魂表达的通道，即这具肉体。

这个外在的形式和内在的自我本身并不对立，它们是一体的关系。但传统上，人们很容易把身体和内在的纯粹自我对立起来。阿育吠陀瑜伽认为，身体和灵魂是伙伴。身体和灵魂之间的关系可以很糟糕，但也可以很美好。阿育吠陀瑜伽主要处理的是人的身体和人的内在自我的关系。科学饮食、生活方式、体位、调息、冥想等是阿育吠陀瑜伽基本的方法。

2．了解体质，有的放矢地善待自己

了解了自身的体质，就可以知道自己属于哪种体质类型，就可以知道自己的各种习性，理解这类体质所具有的优势、缺点，有的放矢地善待自己。

3．了解体质，有效促进人际关系

了解了自身或他人的体质类型，可以更加有效地帮助我们处理好与自己、与他人之间的关系，诸如与同事、上司、爱人、子女、长辈、朋友、亲戚，甚至陌生人的关系等。例如，夫妻之间，爱侣之间，闺蜜之间，如何更好地有效相处呢？人与人之间的相处，不仅仅涉及心理，更涉及不同体质的能量。例如，瓦塔体质类型的和卡法体质类型的，他们结婚或者结成了伴侣，他们的关系应该如何？如何避免可能存在的问题？了解了基本的体质类型，有助于处理这类关系问题。

4．了解体质，进一步促进有效咨询工作

了解自己，也了解了他人的体质，就可以更好地做好诸如关系等咨询工作。从事处理人的自我以及人际关系的咨询工作，如果可以充分考虑咨询方的体质这一核心信息，就可以有针对性地进行咨询，并提供适合咨询者体质的方法。严格地说，阿育吠陀瑜伽咨询属于广义的吠陀咨询，不仅包含身体层面，也包含心理心灵的层面。

5．了解体质，积极预防自身疾病

了解自身的体质，可以帮助自身根据体质状况的变化以及可能的疾病发生方式，提前采取措施，从而更好地预防疾病，懂得更多身心调理的艺术。

6．了解体质，服务职场

在职场如何让一个团队具有活力？对自身和团队成员体质的了解，非常具有参考价值。组织者可以根据成员的体质差异，科学组队，合理搭档，分派任务，让组织或公司更好地达成和谐，获得更高的工作效率。

第七节 体质测试趣用

下面的内容供人们日常趣用，其中的一些内容在后面相关地方会有重复。

瓦塔（风型）

瓦塔型体质的人，思维敏捷，具有一眼看穿他人的直觉力。但瓦塔型的人可能看破而不说破。

在人际关系方面，瓦塔型的人开始非常热情，但很快会归于平淡，不会执着于彼此的情感，像风一样吹过很快就忘记了。

瓦塔型的人，理解力强，但记忆力不好，当你再次遇到他的时候，可能他已经忘记了你的名字或事情，需要你主动提醒他，不要让他处于紧张和尴尬中。

瓦塔型的人，适合做创造性的工作，如自由职业、作家、心理咨询师、教师等，他们不适合简单、重复的工作，如会计之类的工作。

瓦塔型的人，十分怕冷，所以需要保暖，晚上睡觉要特别保暖，避免洗冷水澡。他们应该避（邪）风。运动（如瑜伽）时，不能在阴冷的环境中，因为那样会增加瓦塔。

瓦塔型的人，在各种体质类型的人中他的性能力是差的。很多瓦塔型体质的人做爱后容易感冒，这是因为他的奥伽斯能量较弱。

瓦塔型的人，要多吃甜、酸、咸的食物，不适合吃苦、辣、涩的食物，避免饮酒、咖啡、绿茶。也不要抽烟，不可熬夜。

瓦塔型体质失衡的表现：消化疾病、肠胃不好、经期紊乱、皮肤干裂、关节差、便秘、腹胀、嗳气、睡眠质量差、容易失眠、缺乏持久活力、易得风湿病。

瓦塔型的人，要特别注意休息，不应做太多的瑜伽体位。对于他们，调息比体位重要，所以做体位时，配合科学的调息就十分重要。

皮塔（火型）

皮塔型体质的人，充满激情，容易成为工作狂。有些皮塔型的女性，如果遇到了感情问题、家庭问题，则更容易成为激进的工作狂。但这种生活方式会给她（他）的身体健康带来不利的影响。

皮塔型的人，容易陷入紧张的人际关系，他们会严格要求自己，也会严格要求他人，容易导致（不管是家庭还是单位）人际关系危机。他们常常认为好人不得好报。如果是父母，他们对孩子的要求会很严格，家庭关系容易陷入紧张。孩子出走，甚至化行为，往往多发生在父母为高皮塔型的家庭。

皮塔型的人，记忆力较强，本性好斗，容易记仇、报复。如果你是他的下属，你知道他是超级皮塔型的人，就要准备好好听话，接受他的训导，并努力按照他的要求去做。否则，就考虑换个工作或环境吧。

皮塔型的人，做事有条不紊，具有强大的执行力、意志力和效率。在一个团体/集体中，他思维敏捷、行动较快，下属不容易跟上，反过来会影响团体的效率。所以，皮塔型的人需要强化团队建设，形成一支同频的团队以减少内耗。

皮塔型的人，十分怕热，需要清凉的环境。他们都有很好的胃，适合吃清凉的食物，适合甜、苦、涩的食物，不适合酸、咸、辣的食物。他们不适合喝咖啡类的饮料，应该避免阅读或观看暴力、打斗、情节紧张的书籍、