自我与自性（3）

人是潜在完整的，人是无穷神性的一小片。荣格认为，在人类的集体无意识中，有一个原型至关重要，那就是自性。自性是与意识相对的概念，但是它含纳自我。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分；自性必须透过自我来体验自身。自性是人类进化的原因，也是人类进化的动力。
荣格用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体，完整性就是自性的特点，而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发，试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的，人类心灵的起源及进化的终点。所以，自性不是那一个人的，并不存在这个某一个人的自性，只存在某一个人的自性化过程。

荣格：瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，后来与其师分道扬镳，自创分析心理学派。发展出集体无意识概念，认为所有人类甚至动物都共有一个意识基础。集体无意识的表现形式是原型。自性就是原型的一种。荣格的弟子及追随者遍布全世界。

丛书序
序言
章 自我
第二章 阴影
第三章 会合：阿尼玛和阿尼姆斯
第四章 自性
第五章 基督，自性的象征
第六章 双鱼的符号
第七章 诺查丹玛斯预言
第八章 鱼在历史上的意义
第九章 鱼的矛盾象征
第十章 炼金术中的鱼
第十一章 基督教炼金术象征意义的心理学基础
第十二章 自性在诺斯替教中的象征
第十三章 自性的结构及动力
第十四章 结语
出版后记

人是潜在完整的，人是无穷神性的一小片。荣格认为，在人类的集体无意识中，有一个原型至关重要，那就是自性。自性是与意识相对的概念，但是它含纳自我。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分；自性必须透过自我来体验自身。自性是人类进化的原因，也是人类进化的动力。
荣格用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体，完整性就是自性的特点，而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发，试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的，人类心灵的起源及进化的终点。所以，自性不是那一个人的，并不存在这个某一个人的自性，只存在某一个人的自性化过程。

荣格：瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，后来与其师分道扬镳，自创分析心理学派。发展出集体无意识概念，认为所有人类甚至动物都共有一个意识基础。集体无意识的表现形式是原型。自性就是原型的一种。荣格的弟子及追随者遍布全世界。

第三章 阿尼玛和阿尼姆斯 因女人由男性元素弥补的缘故，她的无意识也仿佛有了男性的铭印。这使得男女在心理上大相径庭，因此，我把女性的投射成因叫做阿尼姆斯，该词意为心智或精神。阿尼姆斯与父性的逻各斯一致，而阿尼玛与母性的厄洛斯一致。不过，我不打算对这两个凭直觉得来的概念下任何过于具体的定义。我用厄诺斯和逻各斯，仅仅是为了在概念上更好的描述这一事实：女人的意识更多地呈现出与厄洛斯的相关品质，而不是与识别力和认知力相关的逻各斯。对于男人，拥有关系功能的厄洛斯，常常不及逻各斯那么发达。而对于女人，厄诺斯是她们真实本性的写照，她们的逻各斯则常为可怜的附属品。在家庭和朋友之间，这种差异常常造成恼人的误会。这是因为厄洛斯由观念、而非深思组成，我这里所说的观念是一种先验的假设，自诩为真理的假设。众所周知，这种假设让人气恼之至。由于阿尼姆斯生性好辩，让两派人都赞同其观点，是他的拿手好戏。当男人被其阿尼玛劫持，就会成为自身阿尼玛的阿尼姆斯，此时，他们会像女人一样争辩。对男人来说，阿尼姆斯会让他变得虚荣和易怒（他们就像女人那样地思考）；对女人来说，阿尼姆斯会让问题演变为权力、真理、正义和“主义”——因为裁缝和理发师已经“料理”好了她们的虚荣。“父亲”（传统意义上的）总在女性争辩里扮演着重要角色。不论女人的厄诺斯有多么友好、多么礼貌，当她被阿尼姆斯驾驭时，天底下就没有什么道理能撼动她。通常，男人怀有这么一种感觉——也不完全是错的：唯有诱惑或鞭笞或强奸，才能说服她。他压根没意识到，如果他推出战场或者再让一个女性加入战斗（比如他妻子，只要她不是一位悍妇），这种非常戏剧的情况就会索然无味地结束。但他很少或从未萌生这种明智的想法，因为男人如若还没成为自身阿尼玛的受害者，哪怕同阿尼姆斯交谈五分钟都不可能！谁要是有足够的幽默感，想去客观地听听接下来发生的对话，将为这些发现感到讶异：数量繁多的口头禅、莫名其妙的道理、报纸小说里的陈词滥调、一切布满脏话且缺乏逻辑的庸常描述。这个对话，不管和谁发生，总是无尽地重复着与此相同的语言，而且总是在本质上一成不变。
　　发生这种奇特情况的原因如下：当阿尼姆斯与阿尼玛狭路相逢，前者会拔出他的权力之矢，后者会喷出她的幻魅之毒。结局未必总是消极的，因为二者很可能坠入爱河（一见钟情就是一种特别的情况）。爱的语言惊人的一致，凭着那用得烂熟的套话，借着那的热忱和忠实，这对原型就会在平庸的集体处境中发现他们自己。当然，这只是一种幻象，只不过他们以为是个人的自己，与另一个人产生了关系。