100个成语中的古代生活史

理解一个成语，有没有可能突破惯常的成语辞典式的拘束？不仅仅是释义，不单单是用例，而是穿透时光的隔阂，回到它诞生之初的语源现场，去洞见另一种当时的旦暮朝夕、饮食男女，抑或惊心动魄、生死无常？

《100个成语中的古代生活史》从语源学的角度，寻找失落在时光中的动人典故：从“一唱三叹”礼赞周天子的《清庙》之音，到韩寿“偷香”、贵妃“窃玉”的风流飘逸，从“八面来风”中的四季流转，到“十恶不赦”里的人间百态……在成语——这一古人用智慧锻造的文字容器中，语言大师许晖以轻松晓畅的笔调，原汁原味、“入乡随俗”地展现了古人社会生活的方方面面；而精心选取的100幅古画则如同一场以成语为名的美术特展，用色彩与线条赋予活色生香的古代生活以一种视觉生命力，传递出不同时代人眼中的美的内涵。

许晖，1969年出生，自由作家。主编有《“六十年代”气质》《中国历史的后门》，主要著作有《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《这个词，原来是这个意思（一、二、三、四、五辑）》《这个字，原来是这个意思（一、二、三、四辑）》《古人原来是这样说话的》《植物在丝绸的路上穿行》《香料在丝绸的路上浮香》《100个汉语词汇中的古代风俗史》。

礼俗

一唱三叹    到底是怎样“唱”、怎样“叹”的？ · 〇〇三
入木三分    什么东西能够进得这么深？ · 〇〇八
大放厥词    “放”的到底是什么样的“词”？ · 〇一二
入乡随俗    “随”的到底是什么样的“俗”？ · 〇一四
十恶不赦    不能赦免的到底是哪十种“恶”？ · 〇一八
三令五申    古代军事有哪“三令”、哪“五申”？ · 〇二二
半截入土    原来指已过半年 · 〇二五
以貌取人    这事儿竟然是孔夫子干的！ · 〇二八
不分轩轾    “轩”和“轾”分别是什么东西？ · 〇三二
固若金汤    “金汤”到底是什么东西？ · 〇三五
文不加点    这个“点”是指标点吗？ · 〇三八
引车卖浆    到底是什么职业？ · 〇四二
白衣卿相    原来是推重进士的称号 · 〇四六
皮里阳秋    本来是褒奖人有气度 · 〇五〇
正襟危坐    “危坐”到底是怎样的坐姿？ · 〇五四
当头棒喝    “棒”和“喝”原来是禅宗的两种顿悟方式 · 〇五七
美轮美奂    只能用来形容建筑物 · 〇六〇
齐人之福    真是指多妻、妾的艳福吗？ · 〇六四
如丧考妣    “考妣”到底指的是什么样的父母？ · 〇六七
伯仲之间    为什么比喻不相上下？ · 〇七〇
金声玉振    原来指奏乐从始至终 · 〇七三
奇装异服    原来指不合礼制的服装 · 〇七六
钟鸣鼎食    原来是形容严格的等级制 · 〇八〇
折冲樽俎    为什么比喻在酒宴中制敌取胜？ · 〇八四
唯唯诺诺    原来是古人应答的声音 · 〇八七
顺手牵羊    “顺手”本来指右手 · 〇九〇
差强人意    原来是夸赞之辞 · 〇九四
旁门左道    为什么比喻歪门邪道？ · 〇九七
雕虫小技    “雕虫”的“虫”到底是什么虫？ · 一〇〇

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理解一个成语，有没有可能突破惯常的成语辞典式的拘束？不仅仅是释义，不单单是用例，而是穿透时光的隔阂，回到它诞生之初的语源现场，去洞见另一种当时的旦暮朝夕、饮食男女，抑或惊心动魄、生死无常？

《100个成语中的古代生活史》从语源学的角度，寻找失落在时光中的动人典故：从“一唱三叹”礼赞周天子的《清庙》之音，到韩寿“偷香”、贵妃“窃玉”的风流飘逸，从“八面来风”中的四季流转，到“十恶不赦”里的人间百态……在成语——这一古人用智慧锻造的文字容器中，语言大师许晖以轻松晓畅的笔调，原汁原味、“入乡随俗”地展现了古人社会生活的方方面面；而精心选取的100幅古画则如同一场以成语为名的美术特展，用色彩与线条赋予活色生香的古代生活以一种视觉生命力，传递出不同时代人眼中的美的内涵。

许晖，1969年出生，自由作家。主编有《“六十年代”气质》《中国历史的后门》，主要著作有《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《这个词，原来是这个意思（一、二、三、四、五辑）》《这个字，原来是这个意思（一、二、三、四辑）》《古人原来是这样说话的》《植物在丝绸的路上穿行》《香料在丝绸的路上浮香》《100个汉语词汇中的古代风俗史》。

文不加点

这个“点”是指标点吗？

人们常常会把“文不加点”误解成文章写得非常快，中间连加标点符号的工夫都没有。这个误解是因为不了解“点”的含义，也不了解古书中的断句方法所致。

古时候没有我们现在所用的标点符号，而是用“句读”来作标记。文辞语意已尽的地方为“句”，未尽需要停顿的地方叫“读（dòu）”。反映到书面上，“句”用圈（“〇”）来表示，“读”用点（“、”）来表示。不过“文不加点”的“点”可不是这个逗点，因为这个逗点不叫“点”，而叫“读”。

在“文不加点”这个成语中，“点”是动词，用笔将字涂掉叫“点”。《尔雅·释器》中说：“灭谓之点。”晋代学者郭璞注解说：“以笔灭字为点。”因此，“加点”就是加以涂改、加以改动的意思，相应地，“文不加点”就是写文章一气呵成，再也不需要加以修改了。

古人“文不加点”的例子很多，比如唐人徐坚所撰《初学记》卷十七引张衡《文士传》：“吴都张纯，少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物，然后坐，纯应声便成，文不加点。”

著名的例子是东汉末年的名士、曾经“击鼓骂曹”的祢衡。祢衡时任江夏太守黄祖的书记，做文书方面的工作。黄祖的长子黄射和祢衡友善，有一次黄射大会宾客，有人献上一只鹦鹉，对祢衡说：“窃以此鸟自远而至，明彗聪善，羽族之可贵，愿先生为之赋，使四座咸共荣观，不亦可乎？”祢衡二话不说，“笔不停缀，文不加点”，写就了一篇著名的《鹦鹉赋》，借鹦鹉表达了生不逢时的遭遇。“文不加点”这个成语也被祢衡用在这篇赋的自序之中，可见祢衡的自负。