文心雕龙注(2册)

刘勰著《文心雕龙》是中国现存的古典文学理论著作当中时代很早而体系*完整、结构*严密的一部名著，批判了当时弥漫文坛的重形式轻内容的歪风邪气，给予后来者创作和批评以许多有益启示，因而声名远扬，历久不衰。
历代给《文心雕龙》作注作释的很多，各有擅场。至1936年范文澜的《文心雕龙注》问世，乃是一集大成之作。范文澜熟悉典籍，引征丰宏，考订精审，对传统学术经史子以及诸家文集笔记之类都做过深入研究，故能广泛联系贯串，抉幽阐微，注本就能在材料和见解上都胜人一筹。可以说，《文心雕龙注》是范文澜国学造诣高深的明证。
欣赏和研究中国古典文学，这本《文心雕龙注》是必不可少的。

刘勰著《文心雕龙》是中国现存的古典文学理论著作当中时代很早而体系*完整、结构*严密的一部名著，批判了当时弥漫文坛的重形式轻内容的歪风邪气，给予后来者创作和批评以许多有益启示，因而声名远扬，历久不衰。
历代给《文心雕龙》作注作释的很多，各有擅场。至1936年范文澜的《文心雕龙注》问世，乃是一集大成之作。范文澜熟悉典籍，引征丰宏，考订精审，对传统学术经史子以及诸家文集笔记之类都做过深入研究，故能广泛联系贯串，抉幽阐微，注本就能在材料和见解上都胜人一筹。可以说，《文心雕龙注》是范文澜国学造诣高深的明证。
欣赏和研究中国古典文学，这本《文心雕龙注》是必不可少的。

刘勰（约465—约532），南朝梁时文学理论批评家。字彦和，原籍莒县东莞。生于京口（时称南徐州，今江苏镇江）。早年笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐，精通佛教理论。梁武帝时历任奉朝请、东宫通事舍人等职，深为昭明太子萧统所重。晚年出家为僧，改名慧地。著有《中国通史简编》《大丈夫》《文心雕龙注》等，是中国古代文学理论批评集大成之名著。
范文澜（1893—1969），字芸台，后改字仲沄，浙江绍兴人，历史学家。1913年进北京大学文预科，次年考入本科国学门，1917年毕业后赴日本留学。曾在沈阳高等师范学堂、南开大学、北京大学、河南大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教。后任中国科学院中国近代史研究所所长、中国史学会副会长。著有《文心雕龙讲疏》《文心雕龙注》《群经概论》《正史考略》《中国通史简编》《中国近代史》《范文澜史学论文集》等。“板凳须坐十年冷，文章不写一字空”是对范文澜治学精神的极好写照。

例言
卷一
原道 
征圣第二 
宗经第三 
正纬第四 
辨骚第五 
卷二
明诗第六 
乐府第七 
诠赋第八 
颂赞第九 
祝盟第十 
卷三
铭箴第十一 
诔碑第十二 
哀吊第十三 
杂文第十四 
谐隐第十五 
卷四
史传第十六 
诸子第十七 
论说第十八 
诏策第十九 
檄移第二十 
卷五
封禅第二十一 
章表第二十二 
奏启第二十三 
议对第二十四 
书记第二十五 
卷六
神思第二十六 
体性第二十七 
风骨第二十八 
通变第二十九 
定势第三十 
卷七
情采第三十一 
镕裁第三十二 
声律第三十三 
章句第三十四 
丽辞第三十五 
卷八
比兴第三十六 
夸饰第三十七 
事类第三十八
练字第三十九 
隐秀第四十 
卷九
指瑕第四十一 
养气第四十二 
附会第四十三 
总术第四十四 
时序第四十五 
卷十
物色第四十六 
才略第四十七 
知音第四十八 
程器第四十九 
序志第五十 
校记
黄叔琳本《文心雕龙》校勘记铃木虎雄 
例言
卷一
原道 / 
征圣第二 / 
宗经第三 / 
正纬第四 / 
辨骚第五 / 卷二明诗第六 / 乐府第七 / 诠赋第八 / 颂赞第九 / 祝盟第十 / 卷三铭箴第十一 / 诔碑第十二 / 哀吊第十三 / 杂文第十四 / 谐隐第十五 / 卷四史传第十六 / 诸子第十七 / 论说第十八 / 诏策第十九 / 檄移第二十 / 卷五封禅第二十一 / 章表第二十二 / 奏启第二十三 / 议对第二十四 / 书记第二十五 / 卷六神思第二十六 / 体性第二十七 / 风骨第二十八 / 通变第二十九 / 定势第三十 / 卷七情采第三十一 / 镕裁第三十二 / 声律第三十三 / 章句第三十四 / 丽辞第三十五 / 卷八比兴第三十六 / 夸饰第三十七 / 事类第三十八 / 练字第三十九 / 隐秀第四十 / 卷九指瑕第四十一 / 养气第四十二 / 附会第四十三 / 总术第四十四 / 时序第四十五 / 卷十物色第四十六 / 才略第四十七 / 知音第四十八 / 程器第四十九 / 序志第五十 / 校记 / 黄叔琳本《文心雕龙》校勘记铃木虎雄

刘勰著《文心雕龙》是中国现存的古典文学理论著作当中时代很早而体系*完整、结构*严密的一部名著，批判了当时弥漫文坛的重形式轻内容的歪风邪气，给予后来者创作和批评以许多有益启示，因而声名远扬，历久不衰。
历代给《文心雕龙》作注作释的很多，各有擅场。至1936年范文澜的《文心雕龙注》问世，乃是一集大成之作。范文澜熟悉典籍，引征丰宏，考订精审，对传统学术经史子以及诸家文集笔记之类都做过深入研究，故能广泛联系贯串，抉幽阐微，注本就能在材料和见解上都胜人一筹。可以说，《文心雕龙注》是范文澜国学造诣高深的明证。
欣赏和研究中国古典文学，这本《文心雕龙注》是必不可少的。

刘勰（约465—约532），南朝梁时文学理论批评家。字彦和，原籍莒县东莞。生于京口（时称南徐州，今江苏镇江）。早年笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐，精通佛教理论。梁武帝时历任奉朝请、东宫通事舍人等职，深为昭明太子萧统所重。晚年出家为僧，改名慧地。著有《中国通史简编》《大丈夫》《文心雕龙注》等，是中国古代文学理论批评集大成之名著。
范文澜（1893—1969），字芸台，后改字仲沄，浙江绍兴人，历史学家。1913年进北京大学文预科，次年考入本科国学门，1917年毕业后赴日本留学。曾在沈阳高等师范学堂、南开大学、北京大学、河南大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教。后任中国科学院中国近代史研究所所长、中国史学会副会长。著有《文心雕龙讲疏》《文心雕龙注》《群经概论》《正史考略》《中国通史简编》《中国近代史》《范文澜史学论文集》等。“板凳须坐十年冷，文章不写一字空”是对范文澜治学精神的极好写照。

夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也②。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍（元作“文”，王性凝按本赞改）回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而已③。
<br>是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》 （元作“验”，王改）命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断（一作“斫”）辞辨约者，率乖繁缛④：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也⑤。
<br>是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势，镕范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越⑥。然渊乎文者，并总群势：奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也⑦；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，两难得而俱售也⑧。
<br>是以括囊杂体，功（一作“切”，从《御览》改）在铨别，宫商朱紫，随势各配⑨。章表奏议，则准的乎典雅（一作“雅颂”，从《御览》改）；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师（孙云《御览》五八五作“轨”）范于核要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体（黄云案冯本“循体”校云“‘循体’， 《御览》作‘修本’”）而成势，随变而立功者也⑩。虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。
<br>桓谭称： “文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。”陈思亦云： “世之作者，或好烦文博采，深沈其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者：所习不同，所务各异。”言势殊也。刘桢云： “文之体指实强弱，使其辞已尽而势有余，天下一人耳，不可得也。”公幹所谈，颇亦兼气。然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云自称： “往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽；及张公论文，则欲宗其言。”夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
<br>自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变。厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反“正”为“乏”（元作“支”），辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句（元作“向”，王改），上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
<br>夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶？
<br>赞曰：形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。因利骋节，情采自凝。枉辔学步，力止襄（谢云当作“寿”，顾校作“寿”）陵。

<br>①此篇与《体性篇》参阅，始悟定势之旨。所谓势者，既非故作慷慨，叫嚣示雄，亦非强事低回，舒缓取姿；文各有体，即体成势，章表奏议不得杂以嘲弄，符册檄移不得空谈风月，即所谓势也。《抱朴子·辞义篇》曰： “夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品，或浩瀁而不渊潭，或得事情而辞钝，违物理而言功。盖偏长之一致，非兼通之才也。暗于自料，强欲兼之，违才易务，故不免嗤也。”葛洪此论实为知言。人之才性不同，善此者不必善于彼，如阮瑀、陈琳，独擅章表，陆云、阎纂，不便五言，贵能自料量，就所长者为之耳。若夫兼解俱通，惟渊乎文者为能，偏才之士，但能郛郭不踰，体势相因，即文非休，亦可以无大过矣。《札记》论《定势》甚善，录之于下：
<br>古今言文势者，提封有三焉：其一以为文之有势，取其盛壮，若飘风之旋，奔马之驰，长河大江之倾注，此专标忼慨以为势，然不能尽文而有之。其次以为势有纡急，有刚柔，有阴阳向背，此与徒崇忼慨者异撰矣。然执一而不通，则谓既受成形，不可变革，为春温者必不能为秋肃，近强阳者必不能为惨阴。为是取往世之文，分其条品，曰：此阳也，彼阴也，此纯刚而彼略柔也。一夫倡之，众人和之。噫，自文术之衰，窾言文势者，何其纷纷耶!吾尝取刘舍人之言，审思而熟察之矣。彼标其篇曰《定势》，而篇中所言，则皆言势之无定也。其开宗也，曰“因情立体，即体成势”，明势不自成，随体而成也。申之曰“机发矢直，涧曲湍回，自然之趣” “激水不漪，槁木无阴，自然之势”，明体以定势，离体立势，虽玄宰哲匠有所不能也。又曰“循体成势，因变立巧”，明文势无定，不可执一也。举桓谭以下诸子之言，明拘固者之有所谢短也。终讥近代辞人以效奇取势，明文势随体变迁，苟以效奇为能，是使体束于势，势虽若奇，而体因之弊，不可为训也。《赞》曰“形生势成，始末相承”，明物不能有末而无本，末又必自本生也。凡若此者，一言蔽之曰：体势相须而已。为文者信喻乎此，则知定势之要在乎随体。譬如水焉，槃圆则圆，盂方则方；譬如雪焉，因方为珪，遇圆成璧；焉有执一定之势，以御数多之体，趣捷狭之径，以偭往旧之规，而阳阳然自以为能得文势，妄引前修以自尉荐者乎!是故彦和之说，视夫专标文势妄分条品者，若山头之与井底也，视徒知崇慷慨者，相去乃不可以道里计也。虽然，势之为训隐矣。不显言之，则其封略不憭，而空言文势者，得以反唇而相稽。《考工记》曰： “审曲面势。”郑司农以为审察五材曲直、方面、形势之宜。是以曲、面、势为三，于词不顺。盖匠人置槷以县，其形如柱，倳之平地，其长八尺以测日景，故势当为槷，槷者臬之假借。《说文》： “臬，射埻的也。”其字通作艺， 《上林赋》 “弦矢分，艺殪仆”是也。本为射的，以其端正有法度，则引申为凡法度之称。《书》曰： “汝陈时臬事。” 《传》曰： “陈之艺极。”作臬、作槷、作埶（埶即执之后出字），一也。言形势者，原于臬之测远近，视朝夕，苟无其形，则臬无所加，是故势不得离形而成用。言气势者，原于用臬者之辨趣向，决从违，苟无其臬，则无所奉以为准，是故气势亦不得离形而独立。文之有势，盖兼二者之义而用之。知凡势之不能离形，则文势亦不能离体也；知远近朝夕非槷所能自为，则阴阳刚柔亦非文势所能自为也；知趣向从违随乎物形而不可横杂以成见，则为文定势，一切率乎文体之自然，而不可横杂以成见也。惟彦和深明势之随体，故一篇之中数言自然，而设譬于织综之因于本地，善言文势者，孰有过于彦和者乎？若乃拘一定之势，驭无穷之体，在彦和时则有厌黩旧式，颠倒文句者；其后数百年，则有磔裂章句，隳废声韵者；彼皆非所明而明之，知文势之说者所不予也。要之文有坦涂而无门户，彼矜言文势，拘执虚名，而不究实义，以出于己为是，以守旧为非者，盍亦研掸彦和之说哉。

博综群书，为之疏证，取材之富，考订之精，前无古人，询彦和之功臣矣。
——开明书店编辑部
范注不可否认是《文心雕龙》注释史上划时期的作品。
——［日］户田浩晓
范注对《文心雕龙》作了详赡的阐发，用力*勤，迄今仍是一部迥拔诸家、类超群注的巨制。
——王元化