毓老师说孟子

前言
孟子(前372-前289)，名轲，战国时期邹国人，受业于孔子孙子子思(前483-前402)门人，故其书存有说师。《孟子》中，有许多古人思想，其中三分之一师说。读时，要分清师说与非师说处。
《孟子》一书，含 “大同”与 “小康”两义。大同，尧、舜之道，王制，尧传于舜，选贤举能，公天下之制，孔子“祖述尧舜”。小康，禹、汤、文、武、成王、周公之道，小康之，六君子，乱制，世及制，家天下。
《孟子》文章好，清新，并不难读，是 “四书”中容易的一部。《离娄》《万章》《告子》及《尽心》四篇，除些胡涂话外，大致还不差，必要全读。但读《孟子》，必注意要点之所在：一、 “道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。二、说 “杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。三、谈 “孔子作《春秋》”，至为宝贵。
孔子(前551-前479)无谈性善或性恶，孟子谈性善，宋儒喜谈心性，程子(1033-1107)喜引之。朱子(1130-1200)将《孟子》与《论语》，和取自《礼记》两篇《大学》《中庸》，合为 “四书”，并为之作集注，以孔、曾、思、孟一脉相传，为 “道统”所在，为心性儒学。此后，《孟子》在众子书之上，由子部跃为经部，《十三经》中即有《孟子》。
孟子自称 “乃所愿，则学孔子”，“孔孟”合称，但孟子与孔子，实差之远矣！孔子“变一为元”，孟子讲“一与之道”，但不识元。孟子、荀子(前316-前237)均为儒家，一主张性善一主张性恶，所讲亦截然不同。孟子思想不若荀子深刻，没有事功，荀子弟子有成就。 
我自“元”追，寻根，找中国人立说的由来，才能深入。与人讲学时，必说出要点。既学了，就应好好学。做学问，应如同存钱，不可以因为是五元而不存；做人，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 
清末以来，知识分子要“救亡图存”，必须实际，自诸子求，诸子大兴。但此非易事，不知经几代人，才能完成此大业，你们要跑接力。子书谈事，可谓一针见血，是用事的快捷方式。子书要下功夫，但是大本必得守住，本立而后道生，“苟不至德，至道不凝焉”（《中庸》），“苟非其人，道不虚行”(《易·系辞下传》。
《孙子》要会背，人生就是战场，每天一睁眼，就是冷战。背《孙子》，坐车、走路时，玩味之。微妙处是心传，非言语所能传，要用心悟。必用之书，必要会背，熟了才能用上。女学生用《孙子》陪嫁。一个 “信”字，就是猪骨头也成佛骨。 
任何一朝开国时，一帮流氓一起干，得天下后封王，皆利害与共，国有世臣，世袭罔替，利害与共，才能同生死。有其德，而居其位者，曰“明君”；有其德，无居其位者，曰 “哲”，汉时称 “素王”，孔子为素王，有王之德，无王之位，《春秋》为“王者之事”，新王王天下。
孔子之学，以今文家所得为多。《春秋》讲“大一统”，《孟子》称“居天下之广居”，《中庸》曰“舟车所至，人力所通”，凡天下有人住的地方，皆有守此土之责。“大一统”，大为赞词，“一统”，“元统”，性统，故能“大同”。
于国内，要“大居正”，“大亨以正，天之道也”(《易·临》)，得其正位。位由别人立，自立是僭，大盗盗国，今文家以 “天子僭天”。“王，往也”，天下所归往，故王者所居之位曰“正位”。《春秋》“大居正”，大，亦赞词，将居正位之德大之。居正位，必觉生，自觉觉人，生民都觉悟了，才知要拥护好人。每个人都能独行其道了，天下为公，则天下就达 “见群龙无首，吉”(《易·乾》)。
人的好坏，皆咎由自取。以前重视家教，自小教导不可以随便糟蹋东西，要爱物、惜物。不可以因为家境好，就尽为小孩养毛病，一旦日后家庭有了变故，就难以胜过去。
就是当再大的官，富贵了，也不可忘掉出身的贫寒，素富贵行乎富贵。权势不可靠，可靠的是自己。必要养成自己去奋斗的精神，重视德行，不做对不起良心的事。
读书人什么都做，但可不能乱求。不求，平易近人。不要因为暴发了，就到处乱求，人到无求品自高。
佛“戒、定、慧”，守戒才能生慧，守不住，其他不必谈。儒“定、静、安、虑、得”，自得，“无入而不自得”。
中国东西也有至高境界，端视每个人的悟境。中国书贵乎真体得，体悟才有用。
“四书”，夏学之入门。《诗》《书》《礼》， “五经”之根本。要时常翻阅，思考、印证，成为自己的智慧。 
读书要慢，就一个 “缓”字，坐着平心静气地读，坐久了，心静自然凉，慢才能有所得。多接受前人有用的东西，就成为自己生命的力量！ 
读书、做事，要按部就班，循规蹈矩，不可以躐等，否则费劲。慢工，才能出巧匠。基础不好，再躐等，那就难以有成！
有守有为，有所不为，才能有所为，但环境必给你苦。我没有好过一天，每天都在苦中。一生中，什么都不会，就有好脑子，故记忆力好，看书一二遍，就记住了。
“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”（《尽心上》），操心虑危，才能度过那个 “危”“患”。不怕环境坏，就怕不知操心虑危。我来台，从四十五岁至今，无与一人谈过知心话。但人在我眼前一晃，就知他在想什么，还不叫 “精”？  
考虑事情，必要 “设身”，才能使对方接受，感到你是个智者。应设身处理一事，才能使对方感动，才能达到核心。人家有事时，表示关心很重要。  
“强恕而行” （《尽心上》），仁也，恕，如心，推己及人。想在社会上站住，活得热闹，必要懂得关心别人，别人才会关心你，许多事皆相对的。不懂得人之所需，又怎能关心别人？懂人的心理，才能应之。为人必要细心，才能成事。做事，恰到好处很重要。 
光知“万事不求人”，人家不一定求你。太孤高自赏，后就“冷冻”。真有智慧，做事就能处处成功，超人一等。为政，“民之所好好之，民之所恶恶之”（《大学》），但如不洞悉群情，又怎知 “民之好恶”？  
 “大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，任何事都有 “规矩”，处事不以规矩，就不能成方圆。为人处世，切不可掉以轻心。盗亦有道，下流事也有规矩。就是聪明、巧，也不能离开规矩。好好学，不要看轻自己，至少都是种子，将来会有开花结果的一天。

《孟子》文章好，清新，并不难读，是 “四书”中容易的一部。
读《孟子》，必注意要点之所在：
一、 “道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。
二、说 “杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。
三、谈 “孔子作《春秋》”，至为宝贵。

清兵用武力占领了全部中原，
孔儒用文化同化了整个满族！
地理上曾有水土江山，沧海桑田，
历史上曾有王朝江山，兴亡交替，
只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。

《孟子》文章好，清新，并不难读，是 “四书”中最容易的一部。
读《孟子》，必注意要点之所在：
一、 “道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。
二、说 “杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。
三、谈 “孔子作《春秋》”，至为宝贵。

清兵用武力占领了全部中原，
孔儒用文化同化了整个满族！
地理上曾有水土江山，沧海桑田，
历史上曾有王朝江山，兴亡交替，
只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。

爱新觉罗·毓鋆（1906—2011），清太祖努尔哈赤次子礼亲王代善裔孙，号安仁居士。
毓鋆先生与溥仪同年出生，六岁开始为末代皇帝溥仪伴读，与溥仪一起师从陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大儒，十三岁读毕十三经并可以背诵四书五经，一生多次研读《四库全书》，通达古代经史子集之学。他素有华夏之志，虽出身皇族，却猛烈批评帝制。壮年曾经叱咤风云，晚年安居斗室讲学。他虽身为满人，而一生为服膺汉儒文化。他曾由衷地表示：“文化谁高，谁就同化谁。”
毓老先生1947年到台湾后，创办天德黉舍、奉元书院，以《易经》为体，据《春秋》为用，纵论四书五经及先秦两汉诸子，立下“以夏学奥质，寻拯世真文”的宏愿，复兴儒家经世致用之学。毓老先生一生传奇，终身信守“龙德而能隐”，读书一百年，成为跨世纪的后一位通经大儒。
毓老先生讲学，注重因时举譬，倡导经世致用，使古代四书五经、诸子百家学问焕发了新时代的活力。毓老先生世寿一百零六岁，教学六十四年，有教无类，及门学生与授业弟子数万人，遍及海内外与各行业，被誉为两千五百多年孔子儒学的当代集大成者。

目录
前言/1
梁惠王上/1
梁惠王下/21
公孙丑上/37
公孙丑下/62
滕文公上/74
滕文公下/89
离娄上/106
离娄下/132
万章上/157
万章下/172
告子上/186
告子下/206
尽心上/220
尽心下/253
赵邠卿《孟子篇叙》/282

《孟子》文章好，清新，并不难读，是 “四书”中容易的一部。
读《孟子》，必注意要点之所在：
一、 “道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。
二、说 “杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。
三、谈 “孔子作《春秋》”，至为宝贵。

清兵用武力占领了全部中原，
孔儒用文化同化了整个满族！
地理上曾有水土江山，沧海桑田，
历史上曾有王朝江山，兴亡交替，
只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。

爱新觉罗·毓鋆（1906—2011），清太祖努尔哈赤次子礼亲王代善裔孙，号安仁居士。
毓鋆先生与溥仪同年出生，六岁开始为末代皇帝溥仪伴读，与溥仪一起师从陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大儒，十三岁读毕十三经并可以背诵四书五经，一生多次研读《四库全书》，通达古代经史子集之学。他素有华夏之志，虽出身皇族，却猛烈批评帝制。壮年曾经叱咤风云，晚年安居斗室讲学。他虽身为满人，而一生为服膺汉儒文化。他曾由衷地表示：“文化谁高，谁就同化谁。”
毓老先生1947年到台湾后，创办天德黉舍、奉元书院，以《易经》为体，据《春秋》为用，纵论四书五经及先秦两汉诸子，立下“以夏学奥质，寻拯世真文”的宏愿，复兴儒家经世致用之学。毓老先生一生传奇，终身信守“龙德而能隐”，读书一百年，成为跨世纪的后一位通经大儒。
毓老先生讲学，注重因时举譬，倡导经世致用，使古代四书五经、诸子百家学问焕发了新时代的活力。毓老先生世寿一百零六岁，教学六十四年，有教无类，及门学生与授业弟子数万人，遍及海内外与各行业，被誉为两千五百多年孔子儒学的当代集大成者。

梁惠王上
1.孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
“利吾国”，是世局之利？抑自私之利？梁惠王并未点出。
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
孟子一开始即出问题，“王何必曰利”，主观太重。“率性之谓道”（《中庸》），道不远人，谈论不能主观。
“亦有仁义而已矣”，“仁义”就是利、义的和合，对别人有好处的，因“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），“义者，宜也”，“行而宜之之谓义”（《原道》），仁为体，义为用。仁义并言，乃体用不二。
《论语》并无“仁”“义”并言，孟子始标出“仁义”。
《易》曰“利者，义之和也”，许多好处合在一起为利，美其名曰“美利”，乃天下之公利，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”（《易·乾·文言》），以利天下为目的。
“王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征（取）利而国危矣。
孟子与梁惠王所言之利，为两个。
一般人必言所利，“何以利吾身”，将利挂在嘴上，如每个人都谈私利，则“上下交征利而国危矣”！
“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（足）。
“后义先利”，以自身作为大前提，则争权夺利，而无不为矣！
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利（私利）？”
“未有仁而遗其亲者也”，仁，人也，亲亲为大。此据乱世之说。
“未有义而后其君者也”，君臣以义合。“君者，群也”，代表国家，“君，群之首”，元首。
董子《春秋繁露·仁义法》“以仁安人，以义正我”，“仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人”。
孟子谈“仁义”，是私利，“曰仁义而已，何必曰利”。孔子谈“美利”，天下之大利，以大利利大下。
2.孟子见梁惠王，王立于沼（池）上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》（《大雅·灵台》）云：‘经（规划）始灵台，经之营之，庶民攻（筑作）之，不日（不久）成之。经始勿亟（急），庶民子来（皆乐为之）。王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏（不惊），麀鹿濯（zhuó）濯（肥泽），白鸟鹤鹤（洁白）。王在灵沼（池），於（wū）牣（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时（是）日（引申为朝廷）害（曷，何不）丧（亡）？予及女（汝）偕亡（同归于尽）。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
此谈德的重要。
“时日曷丧”，“日”，况；这个朝廷，何时去死？“予及汝偕亡”，我与你一起死，同归于尽，因为受够了！
“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉”，民心既失，“独乐”不可能。应与民同乐。
3.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王以“仁政”自居，问：“我治国如此用心，何以邻国百姓不移民来？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（击鼓声）然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵（败退）而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子以“败退五十步者笑败退百步者”做比喻，说：“两者有何区别？”
曰：“不可，直（但）不百步耳，是亦走也。”
“都是败退，没有区别。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
孟子得出结论：“那就不必期望邻国百姓移民来。”
“不违农时，谷不可胜食也；数（cù，细）罟（网）不入洿池（深池），鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
孟子讲王道，“王者，天下所归往”。
“不违农时”，“使民以时”，农作，时为要，不失农时，那“谷不可胜食也”。
“数罟不入洿池”，禁绝使用细网，只用粗网捞大鱼，留下小鱼，才可以生生不息，“鱼鳖不可胜食也”。
“斧斤以时入山林”，砍伐树木也要按时，在草木零落时，按时才可以使林木茂盛，“材木不可胜用也”。
“不可胜用”，“是使民养生丧死无憾也”，乃惠天下之至德，“非至德，至道不凝焉”，因“小人怀惠”。
生者可以谋生，死者得以治丧，则“养生丧死无憾”。“养生送死”，中国人一切以父母为首。
“养生丧死无憾，王道之始也”，百姓丰衣足食，为王道的入手处。将高深的道理浅讲，通俗易懂。
小康是“王道之始”，王道才开始。小康，小安。孟子“道性善，言必称尧舜”，讲“小康”。
自《礼记·礼运》可知“大同”是终极目的，《易》称“万国咸宁”。
“小康”，以六君子作代表，“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”，其治理之道：“谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常”（《礼记·礼运》）。
“小人怀惠”，民生为首，王道之始；“万国咸宁”，王道之行；结果大同，王道之极。
“五亩之宅（居），树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
此段讲农村为政之本，富而后教。
“五亩之宅，树之以桑”，“五亩”，半甲地；“树之以桑”，种桑、养蚕、织布，“五十者可以衣帛矣”，就可以有衣帛穿了。
“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，万物生生不息，天地终始之道，四时有其序，过时就不生，唯人不受时的限制生。鸡豚狗彘，失时就不生；不失其时，“七十者可以食肉矣”。
“五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”（《尽心上》）人人饱暖，王道之始，天下所归往。
“百亩之田，勿夺其时”，不违其农作之时，体恤农民，“数口之家可以无饥矣”。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白（头发半白之老者）者不负戴（肩挑重物）于道路（壮者代劳）矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（温饱），然而不王者，未之有也。
明君应为民置产，百姓能吃得饱、穿得暖，“衣食足，然后知荣辱”。
富而后教：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，知荣辱则知礼义，教化大行，为王道之成。
“狗彘食（饲）人食而不知检（检点），涂（途）有饿莩（殍，饿死者）而不知发（开粮济民）；人死，则曰：‘非我（不是我的过错）也，岁（年岁灾荒）也。’是何异（有何不同）于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵（兵器）也。’王无罪（归罪）岁，斯（则）天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人愿安（谦词）承教。”孟子对曰：“杀人以（用）梃（木棍）与刃（刀刃），有以异乎（有什么区别）？”
曰：“无以异也。”“以刃与政（暴政），有以异乎？”曰：“无以异也。”
孟子文章好，一层一层深入，渐入核心。
曰：“庖（厨房）有肥肉，厩（马房）有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人（放兽吃人）也。兽相食，且人恶（讨厌）之。为民父母行政，不免于率兽而食人。恶（乌，何也）在其为民父母也？
“为民父母行政”，昔县官称“父母官”，要爱民如子；“不免于率兽而食人&r