江南古典私家园林

人类造园，其实是在造天堂。园林是人类眼中一切美好事物的化身，是寄托精神的宁静家园，是自已心目中的天堂。身处园林，我们看到的不只是亭台楼阁、山水花草，还有中国古人的所思、所想、所为：他们崇尚老子的自然无为，就模仿自然，让自己住在山林中；他们师尊孔子，就把自己的理想寄托在仁山智水间；他们在园中种棵菩提树，便在树下打坐，参悟佛禅；他们在廊壁上嵌几方碑刻，便指划揣摩，与古人意会。春光明朗之时，宾客雅集于“远香堂”， 吟诗品画，说今论古；秋风飒爽之夜，家人欢聚在“射鸭廊”， 赏月听曲，同享天伦。在园林里，我们会看到情人月下相会，也会看到知己亭中对弈，更能体会到古人们诗情画意地生活在片片“城市山林”中。
中国江南，自然山水秀美，物产丰饶，自魏晋以来一直是一方富庶的乐土。明清以降，更是文人巨贾会聚之地，领社会风气之先。作为士大夫阶层抒发情怀、巨商权贵斗富攀比的产物，一时间私家园林遍布江南。
江南私家园林是中国传统园林的代表，本书在综述其发展历史、艺术成就的基础上，对现存不多的实例进行赏析，通过文字和丰富的图片，展现给读者一处处江南的园林以及一个园林的江南。本书还收集了著者对园林的论述，以帮助我们体会古人的生活、理想和情怀。
浸淫在中国传统园林的魅力中，我们静心回想；西人造园则体现出另外一种美，他们对秩序、规则、理性的热爱反映在园林中。我们不得不感叹美是有无限的可能。无论是“悦目”的西方园林，还是“赏心”的东方园林，无论是古典园林，还是当代园林，人们都在不断地发现和创造美的样式，营造着心目中的天堂，永不停歇！
谨以此书献给古往今来的造园者。

说起在我国留存至今的古典园林，不得不提私家园林；在私家园林之中，又以江南园林为冠，有“江南园林甲天下”之誉。“古城的守望者”阮仪三教授在书中综述了江南古典私家园林的发展历史与艺术成就，通过优美的文字和丰富的图片，细致赏析了现存已不多的园林实例。本书还收集了著者对园林的论述，引领读者感受古人的理想和情怀，品味江南的园林，重返园林的江南。
本书是中国古典园林艺术研究的经典著作，展现了独具一格的中国古典生活意趣，彰显了融古贯今的中式美学品位，亦是了解江南古典之美、艺术之美、生活之美的风雅读物，可称一部园林中的中国故事。阮仪三教授以江南古典私家园林为窗口，呈现一派中国古典美学生活品位、趣味、韵味，值得品读与回味。

阮仪三，同济大学教授、博士生导师，国家历史文化名城研究中心主任，住房和城乡建设部历史文化名城专家委员会委员，上海市文史研究馆馆员。
阮仪三教授两度获得联合国教科文组织遗产保护委员会颁发的亚太地区文化遗产保护杰出成就奖，曾获法国文化部“法兰西共和国艺术与文学骑士勋章”。他主持的周庄、同里、甪直、乌镇、西塘、南浔等江南古镇保护规划，被称作文化遗产保护的里程碑。他对古城平遥的抢救和保护更是被传为佳话。他因此被誉为“都市文脉的守护者”“历史文化名城的卫士”“古城的守望者”。他曾任苏州、扬州、绍兴、杭州、开封、平遥、丽江等市的城市建设顾问。

前言
概说

园林篇

０１　拙政园
０２　网师园
０３　沧浪亭
０４　艺圃
０５　狮子林
０６　留园
０７　耦园
０８　环秀山庄
０９　退思园
１０　怡园
１１　曲园
１２　听枫园
１３　寄畅园
１４　燕园
１５　羡园
１６　个园
１７　何园
１８　小盘谷
１９　乔园
２０　瞻园
２１　水绘园
２２　豫园
２３　秋霞圃
２４　古猗园
２５　醉白池
２６　小莲庄
２７　西塘西园

散论篇

０１　苏州园林的文化意境
０２　园林纷呈各有特色
０３　拙政园的“造景”
０４　留园的建筑布局
０５　网师园布局和明轩佳话
０６　莳花植木亦有情
０７　园林里的石峰
０８　私家造小园
０９　园林大门布局的匠心
１０　叠山与理水
１１　造园与自然山林
１２　江南园林地方风格的差异
１３　园林的修复之道
１４　江南园林的延续和创新

后记

说起在我国留存至今的古典园林，不得不提私家园林；在私家园林之中，又以江南园林为冠，有“江南园林甲天下”之誉。“古城的守望者”阮仪三教授在书中综述了江南古典私家园林的发展历史与艺术成就，通过优美的文字和丰富的图片，细致赏析了现存已不多的园林实例。本书还收集了著者对园林的论述，引领读者感受古人的理想和情怀，品味江南的园林，重返园林的江南。
本书是中国古典园林艺术研究的经典著作，展现了独具一格的中国古典生活意趣，彰显了融古贯今的中式美学品位，亦是了解江南古典之美、艺术之美、生活之美的风雅读物，可称一部园林中的中国故事。阮仪三教授以江南古典私家园林为窗口，呈现一派中国古典美学生活品位、趣味、韵味，值得品读与回味。

阮仪三，同济大学教授、博士生导师，国家历史文化名城研究中心主任，住房和城乡建设部历史文化名城专家委员会委员，上海市文史研究馆馆员。
阮仪三教授两度获得联合国教科文组织遗产保护委员会颁发的亚太地区文化遗产保护杰出成就奖，曾获法国文化部“法兰西共和国艺术与文学骑士勋章”。他主持的周庄、同里、甪直、乌镇、西塘、南浔等江南古镇保护规划，被称作文化遗产保护的里程碑。他对古城平遥的抢救和保护更是被传为佳话。他因此被誉为“都市文脉的守护者”“历史文化名城的卫士”“古城的守望者”。他曾任苏州、扬州、绍兴、杭州、开封、平遥、丽江等市的城市建设顾问。

概说（节选）

　　园林是人们为了休憩游览的方便，用自己的双手创造风景的一种艺术。与建筑一样，园林与人们的日常生活关系也极为密切，两者可说是同步发端且互补互映的。然而，它们之间又有明显的不同：建筑是完全由人工创造的，园林却保留了许多自然的东西，那绿树、芳草、清泉、美石，充满着山野的自然气息。由于世界上各民族、各地区文化背景的不同，人们对风景的理解和偏爱也有差异，因而也就出现了许多不同特点、不同风格的园林。
　　中华民族有着爱好自然、钟情园林的文化传统，“上有天堂，下有苏杭”这句谚语便是一个很好的佐证。苏州、杭州之所以称得上天堂，主要是得力于两地园林风景之美。苏州是园林精品荟萃之地，国宝一级的古典园林有一多半集中在此地；杭州以湖光山色著称，整个西湖及四周的群山本身便是一个大园林。因为园林之美，在中华文明史上，有多少骚人墨客为之倾倒并留下了珍贵的诗篇画卷。可以说，凡是名垂中国艺术史册的艺术家、画家，以及文学家、诗人都和园林有着不解之缘。园林为他们提供了一个美好的生活起居和艺术创作的环境，这些艺术家以园林风景为题材的创作又推动了中国古典园林艺术的发展和提高。两者互相借鉴相得益彰，共同繁荣了中国传统艺术的花苑。
　　与其他中国传统艺术一样，古典园林在它漫长的发展中，形成了许多不同风格的不同类别。比较常用的分类法是按照园林的使用对象，将它分为皇家园林、私家园林、寺庙园林和邑郊风景园林。皇家园林是供统治者游乐的花园；私家园林是指私人（家庭）拥有的花园，它主要是为个人或家庭服务的；寺庙园林是佛寺道观中附设的园林，是为宗教活动服务的；而城市郊区山水名胜地的园林，范围较大，是市民百姓节假日休憩游玩的园林，具有公共建筑的特点。
　　在中国古代，人们普遍喜爱山水林泉、树木花草等自然景色，因此修建园林是一种社会性较强、极为普遍的艺术活动。实际上，中国园林是利用山石、花木等自然之物，经过巧妙的构思来美化生活环境的艺术。人皆有爱美之心，所以在某种程度上，园林是一种自发的大众性的艺术。不管是达官贵人还是市井平民，都会在自己力所能及的范围之内进行造园活动。因此，留存至今的古典园林中，私家园林分布范围广，数量多，亦有代表性。同时，由于社会各种家庭的经济实力、学识修养、知识层次、审美情趣各有差异，也就使得虽同属于私家园林，但其大小规模、艺术旨趣各不相同。例如，有模仿帝王苑囿、追求景多景全的王公贵族的花园，有耀府争胜、堆砌雕镂的商贾花园，有讲究诗情画意的文人园林，还有一般百姓在宅旁屋后空地上栽花点石而营造的宅院小庭。在这些花园中，艺术成就较高，较具历史文物价值的，是文人风格的私家园林。所谓文人风格并非指该园林主人必定是骚人墨客。那些满腹经纶、致仕而归的官僚，屡考不中而转行经商的儒贾，以及在穷困潦倒之际摆弄花石以遣情的落拓文人，均可以造出精雅的园林。保留至今日，艺术价值及游览价值较高的私家园林多数为文人花园，它们的主人有不少是历史上的文化名人，影响颇大。
　　私家园林之中，负盛名的是江南园林。中国有一句流传很广的赞语，即“江南园林甲天下”，表明了江南私家园林的地位和人们对它的称颂和向往。江南，是一个较具开放性的地理定义，严谨说来，它应该指江苏境内长江下游南岸的水网地区，但实际上它包括长江北岸扬州、泰州等商业富庶地区。明清以来，根据长江三角洲地区共同的人文地理特征，人们所称的江南，往往是指长江下游、环太湖和钱塘江两岸大片蚕丝鱼米富饶之乡。主要城市有南京、扬州、泰州、无锡、苏州、上海、嘉兴、湖州、杭州、绍兴、宁波等。明代中叶以后，这一带经济发展较快，手工业及商业贸易均处于全国领先地位，物产丰富，市场繁荣。同时，这里又是传统的文化发达地区，教育较为普遍，由读书而踏入仕途的人数很多，堪称人文荟萃，诗文书画人才辈出。在自然环境方面，这里水道纵横，湖泊星布，随处可得泉引水；兼以土地肥沃，花卉树木易于生长，除了太湖洞庭东、西二山所产湖石之外，江阴、镇江、宜兴、湖州等地，均有石产可作园林造景之用。因此这一带造园活动一直很活跃，各城市名园荟萃，现存我国私家园林的精品，大多集中在这一带。由于造园活动的高涨，明清两代江南出现了一些著名的造园大师。他们之中，有的是造诣很深的画家和艺术家，如文震亨、周秉忠、李渔、石涛等，他们有精湛的艺术素养，以诗画理论来指导园林创作，留下了不朽的艺术杰作；有的是专职的造园师，如计成、张南垣、戈裕良等，他们原是文人，擅长绘画，后来亲自参加园林的设计和施工，而且又不断进行总结，著书立说，对我国园林艺术的提高，起到了很大的推动作用。
　　江南私家园林的历史源头，可追溯到两晋南北朝时期。从汉末大乱到隋文帝统一中原的三四百年间，战祸连绵，动乱不断，是中国历史上政治黑暗、社会混乱的时代。士大夫知识阶层也同样难以幸免，处于朝不保夕的境况中。在社会现实的无情打击下，主张与现实保持一段距离、返归自然的道家思想重又受到重视。特别是庄子无为浪漫、整日逍遥优游的隐士生活方式，成为许多士人仿效的对象。他们热衷于在山水间静思默想，清谈玄理，以无为隐逸为清高，著名的“竹林七贤”就是这类士人的代表。这种寻求美丽的风景环境、静观世界的认识方法，对于自然风景美的欣赏和理解，帮助是很大的。
　　在这样的条件下，一种对后世影响的园林——文人园林便应运而生了。这种园林不同于两汉包罗万象的帝王花园，也不同于贵戚富豪为了斗富炫耀而建成的宏大华丽的府第园林，它们的目的主要是创造一个清谈读书、觞咏娱情的美好环境，让生活更接近自然，因此园中景色多自然而少人工，风格清新朴实。特别是东晋南渡之后，中原士族迁移江南，江浙一带秀丽的自然山水次为北方士人所发现，使他们向往自然、追求山林美的审美理想像海绵吸水那样，迅速得到满足。为了就近游赏的方便，江南文人园林蓬勃发展起来，出现了私家造园成风，名士爱园成癖的盛况。当时江南一带的城市中，园林荟萃，“虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，仿佛林泽”。另一方面，士人们又纷纷寻找近城靠镇、交通便捷的山水之地营建园林，像当时建康（今南京）城外的钟山、栖霞山，以及浙东会稽诸山等，都拥集了不少名园。
　　朴素的文人园林当推东晋陶渊明的田园居了。这位诗人被人尊为我国田园山水诗的鼻祖，也可说是华夏园林中文人村宅园林的创始人。他隐居躬耕的田园居是“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。他还在小庭院的篱笆下种了许多菊花，闲时看看菊花，望望南山，保持了古代村居园林朴实无华的清隽格调。这一时期，一些身居高位的文人修建园林也讲自然清雅，像会稽王司马道子的宅园，以竹树、山水的灵秀取胜；南朝宋的戴颙在苏州的园林也因“聚石引水，植树开涧，少时繁密，有若自然”而闻名。
　　再如大书法家王羲之写的兰亭风景，虽然看起来完全是自然的山水林泉，但实际上也经过了人工改造。它要建亭开渠，修路架桥，后来成了一座著名的山麓园。王羲之的儿子王献之也是爱园林成癖。一次他从会稽（今绍兴）到吴中（今苏州一带），听说顾辟疆家的园林是一座名园，就去参观。他进门也不通报，自顾自走入园中欣赏起来，正好碰上园主在宴请宾客。王献之旁若无人，指东道西，肆意评论了一番，惹得顾辟疆非常生气。王献之放浪不拘的行为也被一时传为美谈。