中华五典诵读本

章 天地生生之道

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常， 刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见（读如现）矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章 圣人作《易》之道

圣人设卦观（guàn）象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻（yáo）之动，三极之道也。

第三章 君子学《易》之道

是故，君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占（zhān， 以下均同），是故“自天佑之，吉无不利”。

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞， 忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

第四章 易道至大

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知（读如智）周乎万物而道济天下， 故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知， 故神无方而易无体。

第五章 原性

一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。仁者见（读如现， 下同）之谓之仁，知（读如智，下同）者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤；极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章 易至大而统于乾坤

夫（fú）易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正， 以言乎天地之间则备矣！

夫（fú，下同）乾，其静也专（读如抟tuán），其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰： “易，其至矣乎！” 

第七章 孔子解《易》以崇德广业

夫（fú）《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天， 卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶（wù）也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言， 不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见（读如现）乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” 

“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭（读如嗅）如兰。” 

“初六，藉（jiè）用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫（fú）茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” 

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” 

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶：君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。” 

子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至’， 负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。” 

第八章 天地之数

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

第九章 筮法

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲（shé）之以四，以象四时；归奇于扐（lè），以象闰；五岁再闰，故再扐（lè）而后挂。

第十章 易遍涵天下之事

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十， 当期（jī）之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！” 

第十一章 《易》之大用有四

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫（fú）易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

第十二章 圣人以《易》开物成务

子曰：“夫（fú，下同）《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知（读如智）以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知（读如智）神武而不杀者夫？是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此齐（读如斋）戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见（读如现）乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。 

第十三章 筮之理

是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦； 八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县（读如悬）象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利， 莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（wěi）亹者，莫大乎蓍（shī）龟。是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见（读如现）吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之：《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

第十四章 学《易》之道

《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也， 是以‘自天佑之，吉无不利也’。”（此当在第七章末） 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” 乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故，夫（fú）象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之、不言而信，存乎德行。