三圣颂绪论 一 《易经》是我国早的一部经典 二 《易经》是我国影响的一部经典 三 《易经》在世界的传播与影响 四 研究《易经》的意义 五 研究《易经》的方法凡例上经乾卦坤卦第二屯卦第三蒙卦第四需卦第五讼卦第六师卦第七比卦第八小畜卦第九履卦第十泰卦第十一否卦第十二同人卦第十三大有卦第十四谦卦第十五豫卦第十六随卦第十七蛊卦第十八临卦第十九观卦第二十噬嗑卦第二十一贲卦第二十二剥卦第二十三复卦第二十四无妄卦第二十五大畜卦第二十六颐卦第二十七大过卦第二十八坎卦第二十九离卦第三十经咸卦第三十一恒卦第三十二逐卦第三十三大壮卦第三十四晋卦第三十五明夷卦第三十六家人卦第三十七睽卦第三十八蹇卦第三十九解卦第四十损卦第四十一益卦第四十二央卦第四十三骺卦第四十四萃卦第四十五升卦第四十六困卦第四十七井卦第四十八革卦第四十九鼎卦第五十震卦第五十一艮卦第五十二渐卦第五十三归妹卦第五十四丰卦第五十五旅卦第五十六巽卦第五十七兑卦第五十八涣卦第五十九节卦第六十中孚卦第六十一小过卦第六十二既济卦第六十三未济卦第六十四附录朱熹《周易》五赞 一 原象 二 述旨 三 明筮 四 稽类 五 警学《易》之占 一 占筮之《易》 二 《易》之占筮 三 《易》之占断后记
内容摘要
《一本书读懂易经》是易学大师李书有教授数十年研习《易经》的心得精华。《一本书读懂易经》对易经六十四卦从经文、象解、图解、注文和告诫录五部分进行详细讲解，使读者有此一书可以真正读懂易经，从而对自己的人生规划进行指导。全书还附有李教授精心设计的六十四张“玩易卡”，一书一卡在手，随时把玩，即可终身受益无穷。
主编推荐
李书有，生于1937年6月，1956年考人中国人民大学哲学系，1960年4月提前毕业，留校任教。1961年赴南京大学哲学系任教，师从著名哲学家孙叔平教授，从事中国哲学教学与研究。1973年至1975年，赴北京大学哲学系进修中国哲学，师从著名哲学家冯友兰教授、张岱年教授，专长于周易哲学、道家哲学、儒家伦理、佛教文化研究，任南京大学哲学系、宗教学系教授，博士研究生导师，江苏省周易文化研究会会长，江南文化研修学院院长，韩国周易学会名誉会长，泰国弘易学会学术顾问。
精彩内容
相传孔子为《易经》作《传》，阐发易理，称之为《易传》，包括《彖传上下》、《象传上下》、《文言》、《系辞传上下》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十个部分，象《易经》的羽翼，故称“十翼”。东汉经学家将《易传》的《彖！
传》、《象传》、《文言》附于每卦，《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》附于《易经》之后，从而形成了包括《易经》与《易传》合一的版本，统
称之为《周易》。
人称易之发展，为“人更三圣，世历三世”。三圣，指伏羲、文王、
孔子；三世，为上古、中古、下古。
以上所述，是历史传说与史籍所载的《易》之产生与演变。
近人根据考古发掘出土的商周时代青铜器铭、甲骨文、陶文，以及二十世纪七十年代所出土的卜骨、竹简、帛书研究，易学界提出刻在铜器、
甲骨、陶器、竹简上的奇字实为数字卦，如：一(为一)、×(为五)、(为六)、
十(为七)、八(为八)、九(为九)。一、五、七、九奇数为阳，六、八为阴。奇数之阳中一、七为少阳，五、九为老阳；六为少阴，八为老阴。六个数字的组合，实为一种数字卦。表明易卦由数字图形演变而成。
安徽阜阳双古堆一号汉墓出土的竹简本《周易》，因编带烂断，竹简
错乱，已不可读。长沙马王堆汉墓出土的帛书《易》，与现在通行本《周易》相比较，卦序完全不同，卦名颇有不同，卦爻辞有同有异，看来是另一种传本。
易学界对《易经》产生的确切年代仍存在着分歧。一般认为，《易经》产生于西周初年，据《周礼》记载，周代设有“太卜”之官，依据“三易”，职掌占卜。据《左传》与《国语》记载，春秋时代，以《易》占卜已很流行，留下不少以《易》占断的例证。
二《易经》是我国影响最大的一部经典《易经》不仅是我国最早的一部经典，也是我国影响最大的一部经典。
《易经》是中华文化的源头活水，先秦各家皆重视《易经》，其中以儒家最为突出。儒家学派创始人孔子曾言：“加吾数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)，足见其对《易经》的重视，也显示出《易经》的价值。据《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、
《说卦》、《文言》。”这是说，阐释《易经》的《易传》中的《彖传上下》、《系辞上下》、《象传上下》、《说卦》、《文言》为孔子所作。《汉书·艺文志》中说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”这是说，《易经》的十篇皆孔子所作。《汉书·艺文志》中又说：“故日《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”“三圣”，指伏羲、文王、孔子。“三古”，上古、中古、下古。
儒家是以道德解《易》的，《易传》中的道德内容，应该说属于儒家阐发的《易》之德。但《易传》中哲学思想，从其哲学范畴；太极，阴与阳，形而上与形而下，道与器等等，皆出自道家，是道家著作，《庄子》的《天下篇》揭示出《易》之核心思想：“《易》以道阴阳。”应该说《易》之道，为道家所阐发。阴阳家吸取《易》之阴阳学说，大讲“阴阳消息”，作怪迂之变；又吸取《洪范》的五行思想，倡“大九州”之说，大讲“五德终始”之变，开既讲阴阳，又讲五行之先河，也开了秦汉术数之先河。
汉代《易》之传授皆本于田何。田何传《易》于周王孙、丁宽、服生
。丁
宽传《易》于田王孙。田王孙又传《易》于焦延寿；焦延寿又影响了京房，于是，“《易》有施、孟、梁丘之学”与“京氏之学”列为学官，属于官方易学，其特点是以象数解《易》，利用《易》讲阴阳灾变，属于汉代今文经学系统
。另外，还有以费直、高相为代表的民间易学，其特点是以《易传》解释，阐发其中的义理，属于汉代古文经学系统。还有以道家黄老思想解《易》与道教修炼养生解《易》的。汉代天文、历法、地理、中医也以《易》为理论与方法论依据，促进了中国古代方技的发展。汉代，方术极为流行，影响到社会各个层面。
汉代，从汉武帝开始“独尊儒术”，《易经》被儒家尊为六经之首，《汉书·艺文志》中说：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之求也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故日：‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。至于五学，世有变故，犹五行之更用事焉。”这是说，“六经”中的《乐》、《诗》、《礼》、《书》、
《春秋》皆为专门之学，即所谓“五常之道”，各有其具体的用途，并且随着
时代需要而“变故”，而《易》是居于“形而上”的哲理之原，为《乐》、《诗》、
《礼》、《书》、《春秋》的理论依据，即所谓的“五学”之原，其作用是无限的，即其“言与天地为终始也”。
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