我与你

导

 一切真实的生活，都是相遇

| 武志红 |

一位企业家，事业成功，性格霸道。作为地道的霸道总裁，他喜欢上了自己的一位下属。

他花了很长时间，想尽了各种办法去追求她，可下属一再拒绝。

对于成功又自恋的他而言，这事实在太有挑战了。如果是下属因为别的事拒绝他，他定会开除掉，可这是他喜欢的女孩，他不能这样做。

这是我一位来访者的故事。女孩再一次拒绝他之后，他来见我，看上去非常落魄。

因为被心爱的女孩拒绝而消沉，这实在可以理解。

但诡异的是，他在给我讲述这件事时，我忍不住想笑，并且还是带着点开心的那种笑。

作为咨询师，这种时候，我需要区分，这是我的情感，还是我捕捉到了他的情感。

我先假定是我的，我想，会不会因为我觉得这家伙太霸道自恋，所以想看他的笑话？

这个假定一出来，我内在就有声音否掉了。我再提了一些其他假设，我的内心都立即有否定的声音出来。

我继续听他讲，但在不算长的时间里，我多次产生了同样的喜悦，于是我可以基本断定，这是他的感受，不是我的。

……

“霸道总裁”就开心地笑了起来，这份笑明显也超出了他的想象，他显得有些失控。并且，接下来的咨询中，他也多次开心地笑。

这样就产生了一个问题：为什么，被心爱的女孩拒绝，他反而会有些开心呢？

“所有人都在围着他转”的一种错觉中，而当这个女孩坚定地一再拒绝他时，他突然意识到，并非只有他一个人是世界的中心，在他之外，也有别人存在。当真切体验到有别人存在后，他虽然自恋受到了打击，但他发现，自己没那么孤独了。并且，他真切感觉到，女下属虽然坚决拒绝了他，但对他是尊重而友善的。

因为这个故事，我想出了这样一段话：

“我”并不想活在一个可以为所欲为的世界中，那样太孤独了，“我”一直在寻找一个善意的“你”，当确信“你”存在后，我就可以放下防御，把“我”交给“你”。

“我”惧怕的是，在“我”之外，是有一个敌意的“它”，如果是这样，“我”就不能向“它”低头，而如果被“它”逼迫而低头，那就会产生巨大的羞耻。

·布伯的《我与你》这本书中的语词。

这段话还可以这样表达：

“我”一直都在寻找“你”。

“我”，或者“你”，不仅仅是一个具体的人，而是一种抽象的概念。所谓“我”，就是一个人的内在世界，所谓“你”，可以理解为整个外世界。

“它”。

“你”，还是“它”，这是一个根本问题。

关于《我与你》

·布伯被列为二十世纪伟大的哲学家之一，而他重要的书，就是这本《我与你》，可以看出这本书在哲学史中的地位。

我们来谈谈书的内容。

“我”是人称，“你”是第二人称，“它”、“他”或“她”是第三人称。这三个人称中，藏着深刻的生命哲学。

“我”，而“我”是不能单独存在的，一旦“我”呈现，同时也然呈现出了关系——“我与你”或“我与它”。

“我与你”时，“我”与“你”之间的关系是面对面的、直接的、亲近无间的，中间没有中介物，是“我”带着自己的全存在与“你”的全存在相遇。这种相遇是全身心的、毫无隐藏的交流，其中的“你”可以是一个人，也可以是一棵树、一本书，是发生在此时此刻的“临在”，是当下的生动和真实。

“它”、“他”或者“她”时，对方并不是直接呈现在“我”的面前，中间有人为的转述和加工，有想法和经验的阻隔，而“我”也不是全身心地投入，其中有很多隐瞒和保留，带有明显的企图。

“我与你”的链接，相当于“当面对证”，中间没有人传闲话，是一对一的关系；而“我与它”的链接，则横亘着很多二手的想法和概念，马丁·布伯称之为“想法的灌木丛”。

“想法的灌木丛”不仅会让人带有明显的目的性和功利性，也割裂了对方的完整本质，看不见真相。

“ 我与它” 的链接中，“ 它”、“ 他” 或者“ 她”， 都是“我”利用的工具，“我”通过对方来实现自己的目的。北大中文系的钱理群授讲过一个故事，他上课时，有一位学生每次上课定坐在排，对他的授课频频点头微笑，于是，他对这个学生产生了好感。

“可造之才”时，这个学生突然提出一个请求，说自己正在申请美国常青藤名校，希望钱授可以帮忙写推荐信。

钱授欣然答应，可是就在他把推荐信交给那个学生后，这个学生从此就消失了，再也没来上他的课，也没有私下里找他讨论过问题。

“精致的利己主义者”、“美丽的罂粟花”。

·布伯所说的“我与它”的链接。在这种链接中，“我”与“它”是二元对立的，“我”作为认识世界的主体，独立于世界之外，认为世界上的一切都可以为己所用。“我”不会去尊重对方的本质、真相和整体性，只关心“它”与我有利害关系的那一分。例如上面那个学生，心里想的只是那份推荐信，这与他休戚相关，至于钱授作为一个活生生的人，有什么感受和反应，他毫不在乎，在他眼里，钱授根本就不是一个鲜活的人，只是他实现目的的工具。

“我与它”的链接，有非常强的目的性和功利性。怪不得考试一结束，很多人就会把材撕得粉碎，或烧成灰烬。

“我与你”的链接。比如我和《我与你》这本书，中间没有企图、所求和预期，也没有目的性和功利性。当我看到《我与你》这个书名时，被

·布伯所说的“相遇”。我沉浸其中，不带任何目的性和功利性，一字一句阅，写下厚厚一大本笔记，心底沉寂多年的能量被激活，在“我”与“你”（这本书）之间流动，这美妙的感觉难以言说。

·布伯说，“我与它”所反映的是一个经验世界，而“我与你”却塑造了一个关系世界。

“我”与“你”比肩而立，心神交汇，休戚与共，因为“你”囊括了宇宙万有，一无所漏，而我的本质也尽情展现在这一对一的相遇中。

……

“我与它”的世俗世界，一个是“我与你”的灵性世界。

“我与它”的世俗世界中，我们与他人，与万事万物是利用和被利用的关系。北大中文系的钱理群授讲过一个故事，他上课时，有一个学生每次定坐在*排，对他的授课频频点头微笑，于是，他对这个学生产生了好感，并经常交流。就在他以为自己找到了一个“可造之才”时。这个学生突然提出一个请求，说自己正在申请美国常青藤名校，希望钱授可以帮忙写推荐信。

“精致的利己主义者”。

“我与它”的世界中，他们在与别人建立关系时，带有明确的目的性、功利性，而目的达到后，关系也就中断了。

“我与你”的世界中，“我”将带着自己的全存在与“你”的全存在相遇。这种相遇是全身心、毫无隐藏、真诚的交流。当我们敞开心扉，不带任何企图与世界相遇时，这既是一种缘分，更是一种治愈，它可以治愈物欲横流，以及由此带来的紧张、焦虑、抑郁和恐惧，让我们在生活之中，却活在了生活之上。

·布伯（Martin Buber，1878—1965），生于维也纳一个犹太家庭，被列为二十世纪伟大的哲学家之一，而他重要的著作，就是这本《我与你》。

·布伯的哲学总体上可以视为“关系本体论”，即世界的本质不是宇宙万物之“你”，也不是“我”，而是“我与你”之间的关系。