有文化的文学课

     这是一本讲录，主要谈的是文学与文化的关系。

     讲录成书，本是旧例，《论语》、《孟子》就出于讲说；希腊苏格拉底、柏拉图所传，也是演讲录；佛经更属“如是我闻”。但我不敢妄希圣贤，本册也不敢奢望成为经典，所讲只是一些文化小常识，提供给喜欢文学的朋友们做参考，聊以入门而已。

一般讲文学，要不就赏析作品，对结构、布局、笔法、人物情节之安排，修辞之巧妙，分析入微；要不就探究作者，论其心境、遭际、时世、交游、写作年时等，期为知音。这些办法当然都很好，也都是必要的。但我现在所准备讲的却不是这些，而是把文学作者、作品，乃至文学活动，放在一个较大的领域中去看。本书十五篇，也就是十五讲，分论文学与儒家、道家、佛家；经学、史学、子学；书法、绘画、音乐、武侠；社会、国家、时代、地域、读者等等的种种关系。

    为何要如此讲文学呢？文学是人文活动之一端，它有具体的人文脉络，成于特定之社会文化中，不了解这些社会文化状况，自然便难以理解作者与作品，此孟子之所以云“读书须知人论世”也。例如读李白诗而不懂道教，读王维诗而不懂佛教，能成吗？中国文学，与儒道佛、经史子学以及书法绘画诸艺、时空邦国社会等等共生，彼此相联，互为骨血。不能明白这些，仅抽提、孤立地讲作品与作者，你以为做得到、讲得好吗？不懂这些而用西方文学理论来解析中国文学，你又以为能行吗？

近世论文学，不幸偏欲行此魔道。一方面是文、史、哲、政治、社会分科别系，各领风骚。中文系专究文学，罕窥经史诸子之奥，于佛老哲学、书画艺术亦颇睽隔，号称专业，其实只是固陋，以至于谈文学，便仅能就作者生平、篇籍流传考来证去，或就作品之章句修辞析来赏去。另一方面又有西洋新批评推波助澜，认为文学批评就该只针对作品本身，不必问作者乃至时世社会等事，说那些均属历史主义，都是外缘研究，作者已死，审美唯须当下即是。于是论文学者崖岸自高，益不屑于了解那些外缘。

    实则康有为诗尝云：“别有遁逃聊学佛，伤于哀乐遂能文。”文人创作，不过是心迹之外显，创作主体并不在作品本身。其所以创作，并作成这样那样的作品，原因都不在作品上。新批评以作品为依据，实是胶执筌蹄，未究心源。而作者之所以能成文，又或因感时伤事、或因逃禅修道、或因征圣宗经，原因亦皆不能仅在作者身上求。陆游教子诗云：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”诗外的东西，才真正是诗里面的东西。诗中所有，均自诗外得来。所谓外缘研究，恰恰是内在之本。作诗如此，读诗亦然。近人横剖内外、割裂文学与其他人文知识及活动，真是未之思也！

    时世如此，则我这一系列演讲亦可视为伤世之作。只不过，受限于学期与课时的限制，每一讲虽都是大题，我却只能略讲，挂一漏万、言简意赅，乃是必然的。讲时趁兴，细大不捐，亦只能请求读者矜谅。好在只是入门、只是介绍、只是提醒，读者观其大意即可。我若真要繁密严谨地讲，恐怕反而不便初学。

    这一系列，我讲过几次，每次颇不相同。因我讲课并无一定的内容，因时因地因机而发，殊不一致，如水注物，赋形各异。这本书所录，基本上采用二〇一〇年在北京大学中文系所讲，由学生据录音整理成稿。他们整理得很辛苦，但毕竟非子游子夏万章公孙丑，是以所录文字还须由我花很大的气力来修订。修来改去，日就月将，终于文不文、语不语，支离桀格、漫不成章。我心已倦、我力已疲，只好如此啦，其中疵谬，读者恕之。

龚鹏程

·台湾媒体盛赞他为“天下才子”。

·北京大学中文系教授、博导。

·祖籍江西吉安，1956年生于台北。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的著名文史和国学学者。

·曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师称号。2004年起，任北京师范大学、清华大学、北京大学教授。

序 

讲　文学与儒家

当下文学解读是贬抑儒家的

僵化意识下的文学史

儒家,知文学者

儒者分合与文学

重情者是儒家

第二讲　文学与道家

对道家、道教的错误认识

战国人眼中的《老子》

从《老子》与修道合一到老庄与道教合一

历代只以儒家为国教吗

文学、书法与道教的关系超乎想象

第三讲　文学与佛家

中国佛教伦理观下的文学

对文人、宗派信仰的张冠李戴

佛教儒学化

佛教影响下的文学世界

第四讲　文学与经学

目录分类中的文学与经学

文学与经学的分分合合

经学对文学的作用

复古是强有力的革新力量

第五讲　文学与史学

    先秦时期是文史一体

汉魏之际文、史之分

刘知几的重要性是分开文、史

文学与史学融合的体现

第六讲　文学与子学

   洋溢文学意识的子部书

   子部书的持论之风与论难并行

   诸子的文学化

   诸子与文学的分途

   子部书里的文学现象

第七讲　文学与书法

所谓现代书法

   传统书法的现实境地

   守住书法的法

   何谓真正的书法

   书法与诗法同重意、韵

   清人书风源于苏黄而非汉魏

第八讲　文学与绘画

中国绘画是转向文学的

中西绘画的不同走向

诗画合一

文人绘画重神似

中国画中的文学

第九讲　文学与音乐

   中西音乐之对比

   历史流变里的音乐

   文学形式中的音乐

音乐的没落

   文学与音乐的疏离与亲密

第十讲　文学与武侠

   为何会有侠

   战国之侠、儒侠、墨侠

   汉唐之侠

   唐代侠的另一个面向：非理性

明代以后侠的正面化

侠义文学苏醒

第十一讲　文学与社会

社之本义

历代社、会形态

   论中国社会要知道社、会

社、会与文学相映发

   文人结社、秘密社会与文学

第十二讲　文学与国家

   天下观念中的逸民、遗民现象

   中西方不同的人与国家观

   与国家相关的文学现象

国家兴亡之叹

   身世之变的吟咏

第十三讲　文学与时代

文学脱离的历史观

  编年史中的文学

  朝代史下的文学

  唐诗宋词就是指唐宋吗？

 时代气运与文学

  西方历史观下的文学

  马克思学史观与文学

第十四讲　文学与地域

  中国文学地域观不鲜明

  汉唐文体汇归时期没有地域观

  地域作为文学分类标志的出现

  清人的区域意识

  被解释出来的地域文学

 慎谈地域文学

第十五讲　文学与读者

  读者为什么重要？

读者群与作品

教读者阅读的方法

作品变化万千为读者

读者造就的经典阐释

出版是不能忽视的

龚鹏程

·台湾媒体盛赞他为“天下才子”。

·北京大学中文系教授、博导。

·祖籍江西吉安，1956年生于台北。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的著名文史和国学学者。

·曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师称号。2004年起，任北京师范大学、清华大学、北京大学教授。

1.切莫轻信现代人对儒家、中国历史、中国文学的任何论述，那往往是在特殊时代情境和视野中形成的偏曲之见。要明白文学与儒家的关系，还得重新来看历史。

2.近代人批评儒家，老爱说儒家是封建礼教，以礼杀人或以理杀人，因而歌颂讲“诗者，缘情而绮靡”的魏晋和“大倡情教”的晚明，认为儒家就是要压抑情（欲）的。这真是冤哉枉也！

儒家重情了，怎么会压抑情呢？ 礼是什么？ 就是“因人情而为之节文也”！礼的本质或内涵正是情，例如丧礼所以尽哀、婚礼所以致乐，哀乐之情若消失了，礼还有什么意义？ 徒为节文而已。故孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”易，是指丧礼办得井井有条，看起来仿佛很合理，但心中无临丧者那种凝重感，一点儿都不沉重，如此倒还不如仪节俭略而自心哀戚呢！此说能显示儒家之精神。礼以情为质，其节文只是用来表现哀乐之情的。