莎士比亚戏剧与政治哲学

   在浩如烟海的莎士比亚研究文献中，本书辑译了从政治哲学的视角解读莎剧的文章。在莎士比亚的时代以及更占老的时代，诗的内容和效用之获得意义，源于诗人政治上的高贵性。诗不是自为的，它只有依系于那些激励*秀的行动者的目标，才会获得生命。莎士比亚用他的诗(戏剧)表达了对政治事物的关切，并揭示了政治与哲学的复杂关系。

编者前言

喜剧与悲剧

  托维莎士比亚对模仿诗的辩护：《暴风雨》与《王制》

  弗罗门哈夫特《奥赛罗》中的生养与归属

  戴伽多  威尼斯的父权制和女儿的反叛

  特蒂无血之牲：《威尼斯商人》的天主教神学

  诺布鲁克  《麦克白》与历史编纂的政治

  莫林哈姆雷特的捕鼠器

历史剧与罗马剧

  普拉特死荫幽谷中的福斯塔夫

  布里茨《裘力斯·恺撒》中的男子气与友谊

  戴维斯诗的帝国：论《提图斯·安德洛尼库斯》

  莫里斯莎士比亚罗马剧研究略评

   
在浩如烟海的莎士比亚研究文献中，本书辑译了从政治哲学的视角解读莎剧的文章。在莎士比亚的时代以及更占老的时代，诗的内容和效用之获得意义，源于诗人政治上的高贵性。诗不是自为的，它只有依系于那些激励*秀的行动者的目标，才会获得生命。莎士比亚用他的诗(戏剧)表达了对政治事物的关切，并揭示了政治与哲学的复杂关系。

喜剧与悲剧
    托维莎士比亚对模仿诗的辩护：《暴风雨》与《王制》

    一  柏拉图对模仿诗的挑战
   哲学与诗之间有一场古老的争论。在柏拉图的《王制》卷十(607b)，苏格拉底明确证实了这一点。不过，苏格拉底至少在卷三就已经表明了自己的态度——不是对诗赶尽杀绝，而是剥夺诗的自由。据苏格拉底所说，在政制中，诗和音乐，尤其是后者，对青年的教育具有举足轻重的作用。允许诗和音乐存在，不是为它们自身的缘故，也不是因为它们能带来公认的快乐；而是因为，在智慧的立法者的督导之下，诗和音乐有益于培育苏格拉底所说的“好性情”(gooddispoisition)或好品格(virtuouscharacter)。结果，只有那些为智慧的立法者的目的服务的诗和音乐才获得认可。卷三中，在叙事诗(narrativepoetry)和模仿诗(imitativepoetry)之间有一个著名的区分。模仿诗(戏剧艺术)直接呈现——而不是复述——行动和言辞。按照卷三的说法，模仿诗可以保留，但只许模仿好人的言辞、情绪和高贵行为。禁止模仿坏人的行为或可笑的品质，甚至禁止模仿好人偶尔所为的不足取之事。用阿德曼托斯(Adeimantus)的话说，好的城邦接受的诗人将是“单纯善的模仿者”(397d)。实际结果是，喜剧和悲剧一起受到放逐。
   苏格拉底不单禁止模仿低下卑劣之人，他还不许护卫者模仿任何天性不如自己高贵之人的行为。尤其是，不许他们模仿女人(特别是恋爱中的女人)、奴隶、恶人、疯子和工匠。苏格拉底按以上顺序列举了禁止模仿的类型。不许模仿的工匠包括铁匠、三列桨战舰的桡手以及桡手长。柏拉图用来称呼那些指挥桡手的人，牛津希腊语词典(LSJ)将此词译为“水手长”(boatswain)。苏格拉底的禁令还没完。他还禁止模仿动物的喧闹、自然现象的声音(比如雷声)、可用道具(比如轴和滑轮)模拟的声音，另外还有乐器的声音。
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