马基雅维里政治著作选

　　尼可洛，马基雅维里（NiccoloMachiavelli，1469-1527）是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义（machiavelliansm）也因之成为权术和谋略等的代名词。
　　《政治与法律哲学经典译丛：马基雅维里政治著作选》是戴维·沃特顿（DavidWootton）精选和翻译的马基雅维里政治学著作的集子，主要探讨了自由、政体、公民、宗教等基本问题。虽然马基雅维里很少直接论述法律，但作为近代政治哲学的奠基人，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。
　　《政治与法律哲学经典译丛：马基雅维里政治著作选》总共选取了马基雅维里的《致韦托里的信》、《君主论》及《李维史》的部分章节，以及作者的一篇导论。在《导论》中，作者主要解决了长期以来困扰于学界对马基雅维里思想的认识问题。有的学者认为马基雅维里的《君主论》与《李维史》的思想是不同的，《君主论》是一部暴君的指导手册；而《李维史》则是彰显了对自由的热爱。另一些学者则认为《君主论》与《李维史》的思想差别不大。本书对这两种观点进行了剖析并指出了其中的缺陷。认为可以调和马基雅维里的《君主论》和《李维史》中的思想差异，因为主宰马基雅维里思想的是德行与幸运、机会与必然、羞耻与荣誉、宪政秩序与特别措施等问题，他要做的就是如何平衡它们。《君主论》与《李维史》就是如此做的，只是《李维史》更为强调自由罢了。
　　《致韦托里的信》揭示了马基雅维里写作《君主论》的目的，表明他并不想为暴君写作一份指导手册，而是想写一部关于掌权伊始的君主如何治理国家的论著。《君主论》完整地阐释了新君主应如何治理国家的问题。《李维史》的三卷皆是针对制度与自由的问题：《卷》解决的是良好的制度对自由的作用；《第二卷》说明了如何确立良好的制度；《第三卷》则是解决这种良好的制度如何得以维持长久的问题。

　　戴维·沃特顿，约克大学的资深教授。他曾于2008年在英国学院历史系的罗利讲座上发表演讲并将于2013年在牛津大学的凯雷讲座上发表演讲。他是《泰晤土报文学增刊》的定期撰稿人。其著作有：《文艺复兴与启蒙运动时期的保罗·萨比》（Paolo
Sarpi： Between Renaissance and
Enlightenment）、《致命药方：自希波克拉底起医生的危害》（Bad Medicine： Doctors Doing Harm
Since Hippocrates）。

　　郭俊义，南京大学法学院讲师，吉林大学法学院在站博士后，哲学博士。

导论

延展阅读

致弗朗西斯科·韦托里的信

君主论

尼科洛·马基雅维里致尊敬的洛伦佐·梅蒂奇殿下

章 君主国的类型及获得方式

第二章 世袭君主国

第三章 混合君主国

第四章 亚历山大征服的大流士王国为什么

在其死后没有反叛他的继承人呢

第五章 应该如何管理生活在各自法律下的城邦和王国

第六章 依靠自己的军队和能力获得的新君主国

第七章 依靠他人的武力，或者依靠好运而取得的君主国

第八章 通过邪恶行为获得权力的人

第九章 公民君主国

第十章 如何衡量君主国的国力

第十一章 教会君主国

第十二章 军队的种类和雇佣军

第十三章 关于外国援军、本国军队及}昆合型军队

第十四章 君主的军务责任

第十五章 人们——尤其是君主——何以受人赞扬或指责

第十六章 慷慨和吝啬

第十七章 残酷与仁慈，受人爱戴是否好于被人畏惧，还是相反

第十八章 君主应当如何信守诺言

第十九章 如何避免被憎恨与被蔑视

第二十章 堡垒（以及君主们日常做的许多其他事情）是否有用

第二十一章 为获得名声，君主应做什么

第二十二章 君主选用的大臣

第二十三章 如何避免谄媚者

第二十四章 意大利的君主们为何丧国

第二十五章 人类事物中命运的分量及怎样抗争

第二十六章 奉劝将意大利从蛮族人手中解放出来

摘自《李维史》

尼科洛·马基雅维里致扎诺比·布昂德尔蒙蒂和科西莫·鲁塞莱的问候

卷

前言

章 城邦的一般起源以及罗马的起源

第二章 共和国的不同类型以及罗马共和国的归类

……

索引

　　尼可洛，马基雅维里（Niccolo
Machiavelli，1469-1527）是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义（machiavelliansm）也因之成为权术和谋略等的代名词。

　　《政治与法律哲学经典译丛：马基雅维里政治著作选》是戴维·沃特顿（David
Wootton）精选和翻译的马基雅维里政治学著作的集子，主要探讨了自由、政体、公民、宗教等基本问题。虽然马基雅维里很少直接论述法律，但作为近代政治哲学的奠基人，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。

　　《政治与法律哲学经典译丛：马基雅维里政治著作选》总共选取了马基雅维里的《致韦托里的信》、《君主论》及《李维史》的部分章节，以及作者的一篇导论。在《导论》中，作者主要解决了长期以来困扰于学界对马基雅维里思想的认识问题。有的学者认为马基雅维里的《君主论》与《李维史》的思想是不同的，《君主论》是一部暴君的指导手册；而《李维史》则是彰显了对自由的热爱。另一些学者则认为《君主论》与《李维史》的思想差别不大。本书对这两种观点进行了剖析并指出了其中的缺陷。认为可以调和马基雅维里的《君主论》和《李维史》中的思想差异，因为主宰马基雅维里思想的是德行与幸运、机会与必然、羞耻与荣誉、宪政秩序与特别措施等问题，他要做的就是如何平衡它们。《君主论》与《李维史》就是如此做的，只是《李维史》更为强调自由罢了。

　　《致韦托里的信》揭示了马基雅维里写作《君主论》的目的，表明他并不想为暴君写作一份指导手册，而是想写一部关于掌权伊始的君主如何治理国家的论著。《君主论》完整地阐释了新君主应如何治理国家的问题。《李维史》的三卷皆是针对制度与自由的问题：《卷》解决的是良好的制度对自由的作用；《第二卷》说明了如何确立良好的制度；《第三卷》则是解决这种良好的制度如何得以维持长久的问题。

　　戴维·沃特顿，约克大学的资深教授。他曾于2008年在英国学院历史系的罗利讲座上发表演讲并将于2013年在牛津大学的凯雷讲座上发表演讲。他是《泰晤土报文学增刊》的定期撰稿人。其著作有：《文艺复兴与启蒙运动时期的保罗·萨比》（PaoloSarpi： Between Renaissance andEnlightenment）、《致命药方：自希波克拉底起医生的危害》（Bad Medicine： Doctors Doing HarmSince Hippocrates）。
　　郭俊义，南京大学法学院讲师，吉林大学法学院在站博士后，哲学博士。