易经说什么

1.什么是《易经》？
《易经》是中国流传古老的一部经典，名列四书五经之首，有“群经之王”的称号。经文本身才四千多字，对中国文化的影响却无比深远，几乎中国所有的学问和技艺，都直接或间接受其启发。《易经》中有神秘的易占、易数，透过术数之学的推广，和传统的平民生活也密切相关。自古迄今，论述《易经》的文字当以亿计，而且随着时代的演变，还不断产生崭新的诠释和应用，好像易海无涯，取之不尽，用之不竭。
《易经》属于集体创作，从传说的伏羲画卦开始，可能经过周文王姬昌修订卦、爻辞，到孔子经传思想的集大成，长达四千多年才定稿。书中充满了历代圣贤丰富的生活经验和深沉的思想智慧，后浪推动前浪，义理愈研愈精，在各方面都达到了难以企及的高峰。
人类文明的发展，可视为一系列发掘问题、解决问题的历程，《易经》的结构也是如此。六十四卦、三百八十四爻就象征各种类型的宏观及微观的问题，而卦、爻辞即是好的答案。熟习易占的人都知道，占卦基本上就是一问一答的互动，问得愈深入，答得就愈精彩。
卦、爻辞的文字相当精简，通常都是描述现状、预测未来，并告知行动准则，以谋趋吉避凶。人生任何决策，总得以相当的预测为基础，往前看得愈远、愈准，成功的概率自然就比较高。
《易经》的“易”字，主要是指“变易”，成住坏空、生老病死，面对宇宙间不断变动的现象，人应当如何适应、理解及运用呢？“易”又指“不易”，变动的表象背后，自有永恒不变的法则，只要我们深入掌握，再去处理事情就能化繁为简，以简驭繁，故“易”又有“简易”的含义。
佛教有三法印之说，即“诸行无常”“涅槃寂静”“诸法无我”，这和《易经》变易、不易、简易的说法相通。
“简易”是悟道之后的境界，表示修行的过程中得节制嗜欲，无私无我。庄子说：“嗜欲深者天机浅。”（《庄子·大宗师》）反过来说，嗜欲浅者，天机必深，天机深，才能彻悟大道。
“变易”是随时间流逝而产生的变化，要研究“变易”，就得理解时间的本质，《易传》中处处强调“时”的重要，可谓其来有自。《论语》开宗明义章：“学而时习之，不亦说乎！”孟子推崇孔子为“圣之时者”，人生所有的学习必须与时俱进，才能发挥实效。
“学”字的甲骨文，就是小孩子双手玩六爻之象（如图），说明了启蒙得从《易经》开始，学易才能有所见，而这就是觉悟的“觉（覺）”字。“习”字是小鸟练飞之象（如图），下半的“白”字有二说：一为“自”，也就是得靠自己体会；一为“日”，代表必须天天勤练。
《易经》中的坎卦（ね）称“习坎”，小过卦（た）则取象小鸟练飞，表示人生必须经历坎险的磨炼，才能学到东西，不断在尝试错误中成长。
时间一去不回头，时间是人生宝贵的资源，而时机、时势的变化尤需精确掌握，机敏回应。形势比人强，个人很难跟大环境对抗，所以在形势形成初期的酝酿阶段，就得见微知著，早做准备。《易经》各卦、各爻所言，其实就在教人知机应变。
人的禀性有刚有柔，资源有多有寡，所处环境有顺有逆，如何应事合宜，还得讲究“时中”之道。“中”是阴阳和合、刚柔互济的概念，恰到好处，无“过”与“不及”，“中”才能生，才可超越及化解世事与人性中充满的矛盾。“时中”表示中道不是一成不变，而是因时因地制宜，在每一情境中寻求明的办法。
万物皆分阴阳，而且阴中有阳、阳中有阴，彼此并非绝无融通的可能，任何一边扩张过度，还会阳极转阴、阴极转阳，造成戏剧性的形势逆转。这种思维模型切合太极图的意涵，称为“太极思维”，在《易经》卦、爻中处处体现。
因此，任何形式的阴阳互动，皆以和为贵，一旦产生激烈冲突，必然两败俱伤。《易经》中以“雨”字象征和合，以“血”字象征冲突，提醒人处于和战之际得审慎思量。例如坤卦尚柔（六爻全阴，），本宜顺势包容，若走，和乾卦（六爻全阳，）象征的强权对抗，上爻爻辞即称：“龙战于野，其血玄黄。”小畜卦（ち）的阴爻处于众阳之间，以小搏大，生存压力很大，卦辞称“密云不雨”，第四爻爻辞且出现“血”字，看来好还是谋求和解。到了上爻，爻辞称“既雨既处”，终于相安无事。
《易经》中的解卦（そ），讲求“赦过宥罪”，冤家宜解不宜结，传文中即有一场倾盆大雨的景象：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”所谓“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这才是处理人事的解法。
多年学《易》，我把易学的核心要义整理成十二个字：“至诚如神，敬慎不败，唯变所适。”诚信为立身之本，精诚所至，金石为开，易理之精确、易占之神准，皆系于此。真心为“慎”，人于所爱所重，必然全力维护，先求立于不败之地，再等待取胜的良机，《孙子兵法》称：“知彼知己，百战不殆。”《易经》也是如此，绝不盲动、躁动。世事变动不居，无可拘执，养成随时创新、灵活应变的能力重要。“唯变所适”是《系辞下传》第八章上的话，前接“不可为典要”一句，彻底打破迷信教条的心态。六十四卦、三百八十四爻，告诉我们那么多应事的法门，后又一句将之解消，这才是《易经》圆融高明之处！
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“易经”名词的解释
（一）易
《易经》的“易”字解释有很多，归纳起来有以下几种。
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”
4.《系辞》则说：“生生之谓易。”
5.清代的陈震《周易浅述》中则将“易”的定义分为两种。
（1）交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
（2）变易：春夏秋冬，循环往来是也。
6.此外，“易”历来有一名含三义的说法。
（1）简易，即“易”虽包罗万象，但有一个简化的公式或模式，一切事物和现象都可以用这个模式来说明，即“大道至简是也”。
（2）变易，即“易”是讲变化之道的。
（3）不易，即“易”虽讲变化，但变化之“道”是永恒不变的，也即“以不变应万变”。
（二）经
“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。如《文心雕龙·情采》云：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”意即经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。后来用“经纬”之义引申为南北东西，即南北为“经”，东西为“纬”，如《考工记·匠人》云：“国中九经九纬。”因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如“经脉”“经络”等。正因为“经”的重要，所以记载思想或道德标准的书籍、具有权威性的著作或宣扬某一宗教教义的书籍，就称为“经典”“经书”等。这一点在《唐书·经籍志》中体现出来：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”另外，“经”又通“径”。
由此可见，“经”字在“易经”二字中所蕴含的意义很明显。首先是通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化的轨迹、规律之方法。其次是对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会。后是论述事物发展变化之轨迹、规律的主要的思想理论、经典。
《易经》的产生
关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自《河图》《洛书》。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（今河南省汤阴县北），又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子及其弟子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”。一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从坤卦开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从乾、坤两卦开始，表示天地创始，万物并生。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的《易经》也就只有《周易》一种了。
2. 认识卦爻符号
《易经》和古今中外许多经典不同之处，在于它有一整套卦爻符号的表意系统，远在文字发明以前就已创立。若依传说伏羲画卦的说法，六七千年前已有了八卦。
“卦”字从“圭”、从“卜”，“圭”为信物，“卜”以求信，似乎切合卦的本意。卦亦通“挂”，上古结绳为治，遇到生活上有重大疑难，一时思索不通，绑个绳结高挂在日常出入之处，朝思暮想，想通了就把它松开解下来，再挂上另一个新结。不断提出问题，不断寻求解答，本来就是《易经》的基本结构。
“爻”字为《易经》所独有，字形很可能就是两个绳结，小问题搞个小结，大问题搞个大结，上下合看又有绳索交缠之状。人生面对一些悬而未决的难题，始终思绪交缠，牵挂在心，大概就是卦和爻的本义吧！
爻分阴阳，是《易经》基本的单元符号。阳爻一实线（）、阴爻一虚线（），明显即从男根女阴的生殖器官取象。“易”有生生不息之义，伏羲当年画卦，从人体直接悟道，小宇宙和大宇宙皆蕴自然之理。
积三爻成八卦，三爻上为天、下为地、中为人（天、地、人称为“三才”），代表空间的布局。由初爻而上，一“始”、二“壮”、三“究”，则象征时间变化的历程，也就是说，任何事态的演变，皆可取三个点代表之：开始、结束及中间发展壮盛的高点。
八卦两两相重，成六十四卦，始、壮、究接着始、壮、究，代表终而复始之义。六画卦中，三才之位又有了新的安排：初、二爻为“地”位，三、四爻为“人”位，五、上爻为“天”位，于是三才亦分阴阳。六画卦确立后，《易经》以时空合一的象征系统已然完备，九画、十二画全无必要，六十四很可能是宇宙中的一个常数，像人体基因DNA的配置就是43，即64种。
基因密码有排序，六十四卦也有排序。《易经》分为上、下经，上经从乾、坤到坎、离，共三十卦，代表宇宙从开天辟地、生命源起到人类文明登上舞台的自然演化历程；下经从咸、恒到既济、未济，共三十四卦，阐明人类社会从恋爱、婚姻到事业成功失败的奋斗经验。
前人学《易经》，首先得背会三首卦歌：《八卦取象歌》《分宫卦象次序》（又称“京房八宫卦序”），以及《上下经卦名次序歌》。滚瓜烂熟之后，才算进入《易经》的符号世界。中国经典的背诵功夫很重要，自然熏习，心会神通，这一点电脑没法代劳。
八卦有其基本特性，不论象征什么实物，其功能不变，学《易》者亦需牢记：乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦。
乾卦（ぁ）取象于“天”，天体健行不已，所有刚强劲健、勇猛精进的东西，都可用乾来象征，例如乾为君、乾为马。
坤卦（あ）取象于“地”，大地柔顺包容，坤为母，坤为民众，坤为牛。“坤”字从土、从申，有草木深根入土、顺势茁壮之意。人生需善用土地及民众的资源，以务实奋斗。
震卦（ぃ）取象于“雷”，雷鸣时惊天动地，人生种种行动，皆以震卦象之。震卦亦有生机、主宰之义。人生需确立内在生命的主宰，发为外在积极的行动。
巽卦（い）取象于“风”，风行无孔不入，所有低调、沉潜、深入的活动，皆以巽卦象之。
坎卦（ぅ）取象于“水”，水行于地面低洼之处。江湖险，人心更险，稍有不慎即陷溺其中。
离卦（う）取象于“火”，也有孔目相连的网罟之象，火光闪耀，照亮一切，结绳作网，以行渔猎，都是人类文明史上重要的发现和发明。“离”即“丽”，有附丽、亮丽之意，火需依附于物件上才能燃烧，个人得依附于社会群体，在纵横交织的人际网络中找到定位，才能生存。“丽”（麗）字本系两头鹿相依相偎，靠在一起，所谓伉俪情深，情景十分动人。
艮卦（ぇ）取象于“山”，横亘阻隔于前，不得不止。人心欲望无穷，也得调节克制，适可而止。
兑卦（え）取象于“泽”，开口向上，内积多了，必然向外宣泄。“兑”字加“言”成“说”，加“心”成“悦”，加“金”成“锐”，加“肉”成“脱”，都有可能伤人伤己，故兑卦又有毁折之象。
八卦的属性阴阳各半，《易传》中也赋予其拟人化的象征：乾为父，坤为母；震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女；艮为少男，兑为少女。男女两性在不同的年龄阶段，展现各异的生命特色。
一卦六爻的结构，可以将之立体化成金字塔式的组织形态：初爻象征广大基层，五爻代表领导，一般定义为君位。下三爻组成下卦，上三爻组成上卦，上下卦的互动，就像在朝和在野、中央和地方、政府和民众、管理阶层与员工一样，关系的好坏足以影响全局的安危。上卦的领导班子，除代表君位的五爻外，四爻代表执行政务的管理高层，上爻代表退休的大佬，提供咨询以利施政。这个科层化的模型非常有用。人在社会中不可能不过组织生活，组织中各种层级关系的互动，影响个人的前途发展。
下卦又称“内卦”，上卦又称“外卦”，由下而上，由内而外，人生事业的发展往往如此，内外的关系也可由上下卦的互动看出。
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八卦的名称及基本意义
八卦和六十四卦都是由阳爻（）和阴爻（）两种符号所组成。由阳爻和阴爻组成的三画卦，共有八种变化，是为八卦。宋朝学者朱熹编了一首《八卦取象歌》，让初学者在学《易》时，更容易记诵八卦的卦形：

乾三连ぁ  坤六断あ
震仰盂ぃ  艮覆碗ぇ
离中虚う  坎中满ぅ
兑上缺え  巽下断い

乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑各卦，分别取象于天、水、山、雷、风、火、地、泽。初学者亦需记诵，以方便背诵六十四卦卦名，以及掌握卦的要义：

乾为天 坎为水 艮为山 震为雷
巽为风 离为火 坤为地 兑为泽
八卦特性
《说卦传》称：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。”这一段说明八卦各自的特性。
“乾，健也”，为纯阳之卦，其象为天。乾卦之德为刚健，刚强而健全，起主导作用，表示天体运行、春夏秋冬四时更替，任何力量都难以改变。
“坤，顺也”，是纯阴之卦，其象为地。天为气之父，地为物之母，天主动、地从之。坤德柔顺，顺从大自然的规律而产生万物，有吸收一切能量的特性。
“震，动也”，两阴爻在上，一阴爻在下，其象为雷。秋冬间潜于两阴之下的阳气，春天便开始向上向外发展，驱阴邪、震万物而萌发。震卦之德为震动，表示阳刚不愿被阴邪所压制而奋起，不甘落后，主动性强。
“巽，入也”，一阴爻潜入二阳爻之下，其象为风。有一种深入向下、向内发展的趋势，故为风。巽卦之德为进入，不管有多小的间隙，都能在其间存在，在其中运行，并能运载各种能量。
“坎，陷也”，两阴爻在外，一阳爻在中间，其象为水。外柔顺内刚健，内动而外静。坎卦之德为下陷，水总存陷于低洼之处，有危险。
“离，丽也”，上下两爻为阳爻，中间一爻是阴爻，其象为火。表示由中心向外发展，外刚健而内柔顺。外动内静，如火向外部释放能量，有离散之意。离卦之德为附丽，如同日照作用，使得万物茁壮而生。
“艮，止也”，一阳爻在上，二阴爻在下，其象为山。上小下大，呈向下向右发展的趋势，表示直接发展有阻碍、困难，上实下虚。一个事物发展到了顶点，必须谨慎。所以艮卦之德为阻止，上到山顶再往前走就要下坡，所以必须停住脚步，谨慎思考下一步。
“兑，悦也”，二阳爻在下，一阴爻在上，其象为泽。上虚下实，上有缺损，呈向上发展的趋势。正因为外虚内实，容易与周围事物沟通，所以兑卦之德为喜悦，兑又为秋，正是秋收季节，故有喜悦之感。
六十四卦的组成和名称
八卦两两相重，可推演出六十四种变化，形成六十四卦，每一卦都有专属的名称。《分宫卦象次序》方便学习者记诵六十四卦的组成和卦名：
认识爻位
在六画卦中，上方的三爻称为“上卦”或“外卦”，下方的三爻称为“下卦”或“内卦”。每个爻的位置都有固定的称呼，由下而上，分别称为初、二、三、四、五、上。此外，还需以九和六分别代表阳爻和阴爻。例如，阳爻在初爻位置，称“初九”，阴爻在上爻位置，称“上六”，以此类推（如图）。

卦的时空意义
解读卦的意义时，可依空间的布局，将爻位分成天、地、人，由下而上为地地、人人、天天。若以时间变化的历程来看，可分为一始、二壮、三究，由下而上为始壮究、始壮究，有周而复始之意。

卦辞与爻辞
《易经》中的每一卦都有卦辞和爻辞，卦辞是对全卦的占断，可用来解说卦的整体意涵。爻辞则针对六个爻，由初爻开始，分别解说。
以蒙卦为例：
卦辞：
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
爻辞：
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
九二。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四。困蒙，吝。
六五。童蒙，吉。
上九。击蒙，不利为寇，利御寇。
上经与下经
《易经》六十四卦分为上、下经，上经有三十卦，下经有三十四卦，且有固定的排序。上经始于乾、坤，终于坎、离；下经以咸、恒为首，至既济、未济为止。上经言天道，阐述自然演化的奥秘；下经重人事，探索人情人性的幽微，离合悲欢，爱恨情仇。《上下经卦名次序歌》方便学习者记诵卦的顺序，内容如下：六爻的金字塔结构
一卦六爻之中，上、下卦的互动，就像在朝和在野、中央和地方、政府和民众、管理阶层和员工。六爻也可以用来比拟金字塔式的组织结构（如图）：初爻代表基层，四爻代表执行者或管理者，五爻代表领导，上爻代表退休的大佬。许多人生问题，往往涉及组织和层级关系，这一金字塔结构，可帮助解读层级之间的互动关系。

《易经》为什么伟大？
卦爻符号代表什么？
爻际关系与卦的变动有什么关系？
何为易占？ 
六十四卦如何解？
《易经》的微言大义是什么？
如何在生活中应用六十四卦？ 
本书介绍《易经》学习的基本概念、卦爻符号的象征意义，以及六十四卦经文白话翻译和卦义解析、通贯性论述，是易学大家刘君祖先生为初学者撰写的《易经》入门书。

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刘君祖先生系当代国学明师大家，周易文化研究会创会理事长、中华孙子兵法研究学会副会长、中华奉元学会理事长。刘君祖先生曾师从旷世大