汉译学术经典文库：自我与本我

　本书收录了*能代表弗洛伊德后期思想的三篇作品，分别是《超越唯乐原则》《集体心理学和自我分析》《自我与本我》。
《超越唯乐原则》提出唯乐原则和现实原则是控制心理活动的两种原则，并借助对移情现象的观察，推论出生的本能与死亡本能的对立。《集体心理学和自我分析》借助力比多理论阐释集体心理结构，将个体心理现象与集体心理现象相联系，并认为这些心理现象是一种原始部落状态的残留。*后，推论出自我与自我理想的对立。《自我与本我》通过将人类精神生活区分为意识、无意识以及潜意识，并借助前两文的结论，构建出人格结构三分法（本我、自我、超我）。

　西格蒙得•弗洛伊德（Sidmund Freud），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派终形成。他开辟了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。代表作有《梦的解析》《自我与本我》《精神分析引论》等。

超越唯乐原则
章 / 002
第二章 / 007
第三章 / 014
第四章 / 021
第五章 / 031
第六章 / 041
第七章 / 059
集体心理学和自我分析
引 言 / 064
章 勒庞对集体心理的陈述 / 066
第二章 关于集体心理生活的其他陈述 / 076
第三章 暗示与力比多 / 082
第四章 两种人为集体：教会和军队 / 087
第五章 其他问题以及研究范围 / 094
第六章 认 同 / 098
第七章 爱与催眠 / 104
第八章 群体本能 / 110
第九章 集体与原始部落 / 116
第十章 自我的不同等级 / 123
附 言 / 129
自我与本我
章 意识与什么是无意识 / 143
第二章 自我与本我 / 149
第三章 自我与超我（自我理想） / 158
第四章 本能的两种类型 / 169
第五章 自我的依赖关系 / 176

　本书收录了*能代表弗洛伊德后期思想的三篇作品，分别是《超越唯乐原则》《集体心理学和自我分析》《自我与本我》。
《超越唯乐原则》提出唯乐原则和现实原则是控制心理活动的两种原则，并借助对移情现象的观察，推论出生的本能与死亡本能的对立。《集体心理学和自我分析》借助力比多理论阐释集体心理结构，将个体心理现象与集体心理现象相联系，并认为这些心理现象是一种原始部落状态的残留。*后，推论出自我与自我理想的对立。《自我与本我》通过将人类精神生活区分为意识、无意识以及潜意识，并借助前两文的结论，构建出人格结构三分法（本我、自我、超我）。

　西格蒙得•弗洛伊德（Sidmund Freud），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派终形成。他开辟了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。代表作有《梦的解析》《自我与本我》《精神分析引论》等。

依据精神分析理论，我们毫不犹豫地认为心理事件（mental events）过程会自然而然地受到唯乐原则（the pleasure principle）的约束。换言之，我们相信，正是因为一种不愉快的紧张情绪才使得这些心理事件出现，而这些心理事件终会降低紧张情绪的程度，终达到避免不愉快或者产生愉快的效果。当我们将这一过程用来解释我们正在研究的心理过程（mental processes）的相关问题时，实际是将一种经济因素引入我们的研究中。并且在描述这些心理过程时，如果我们能够限度地评估经济因素的影响，并加入我们以“局部解剖学”（topographical）和“动力学”（dynamic）的因素为基础做出的判断中去，那么我们才能形成目前为止完整的描述，而这一描述则被称为“心理玄学”（metapsychological）。
我们并不需要去关心，“唯乐原则”这一假设与某个特殊的、历史上建立的哲学体系有多接近，或采纳了其多少观点。在我们的研究领域里，我们是通过描述和解释这些日常的观察事实，才逐步得出那些思辨性假设。优先性和原创性并不是精神分析学本身的研究目的，而显然，只有那些能体现出唯乐原则的基础现象才能不被我们忽视。但另一方面，我们很乐意地表达对一些哲学或心理学理论的感激，这些理论能够告诉我们，命令式的愉快或不愉快情感对我们的意义。但可悲的是，我们并不能提供任何有关这一点的证据。这是模糊、难以达到的心理区域，但我们的研究必定会涉及这个心理区域。对我们而言，只要能提出一种不僵硬的假设，便是好的情形。因此，我们决定将愉快和不愉快与存在于心理当中且不受限制的兴奋数量（quantity of excitation）联系起来，而联系它们的方式是：不愉快对应于增加的兴奋数量，愉快对应于减少的兴奋数量。我们并没有暗示，在愉快和不愉快情感的强度和兴奋数量的变化之间存在着一种简单的对应关系。在我们习得的心理生理学观念影响下，我们绝不可能提出“二者是直接的比例关系”的观点：在一段时期里兴奋数量的增加或减少可能是决定情感的因素。实验在此处可能会有一部分的作用，但对我们这些分析学家而言，如果没有确切的观察事实就深入研究问题，这是不明智的。
然而，当我们发现，具有惊人洞察力的学者费希纳（G. T. Fechner）在愉快和不愉快这一主题上，他的看法与精神分析学的观点一致时，我们再也不能对这一主题漠不关心了。费希纳的相关论述出现于他的短文《关于有机体产生史和发展史的几点想法》，文中称：“只要意识冲动总是同愉快和不愉快存在联系，那么愉快和不愉快与稳定和不稳定之间就可以被认为存在一种心理物理（psycho-physical）的联系。这为我本想在别处详谈的假设提供了一个证明。依据这个假设，每一种超过意识阈限（the threshold of consciousness）的心理物理运动，只要超过一定限度而达到接近完全稳定的状态，就会伴随愉快的增加。然而，当超过一定限度却背离完全稳定的状态时，就会导致不愉快的增加。在愉快和不愉快两种限度之间，存在着空白区域，在那里什么都没有……”
这些使我们相信唯乐原则支配着心理过程的事实，可以在假设中被表述为：心理器官尝试将兴奋数量尽可能地保持在一个较低的水平上，或者，至少维持兴奋数量的稳定状态。但是，这种假设只是以另一种角度阐释唯乐原则。如果心理器官的作用被认为是将兴奋数量保持在较低水平上，那么任何被用于增加兴奋数量的东西都必然被认定为心理器官功能的障碍，也就是不愉快。唯乐原则是从恒定原则（principle of constancy）中推导而出的。不过，推导出恒定原则的事实，也是迫使我们接受唯乐原则的事实。在详细讨论后，我们将会发现，我们认为应当归于心理器官的倾向，其实已经囊括在费希纳的“倾向稳定状态”原则之下，并作为一个特例出现。费希纳正是这样将愉快与不愉快的情感和这一原则联系在一起的。
我们必须指出，实际上，“整个心理过程都受到唯乐原则支配”的观点是不正确的。如果唯乐原则具有支配性地位，那么我们大量的心理过程都会伴随着愉快，或者趋向于愉快。事实上，普遍的日常的经验完全否定了这种结论。因此，这多被我们称为，在精神中存在着一种服从唯乐原则的强大倾向，但这种倾向遭到其他一些力量或因素的抵抗，所以心理过程的终结果并不一定和满足愉快的倾向相协调。我们也可以与费希纳在相似情况下做出的评论进行比较：“然而，具有实现目标的倾向并不意味着目标已经实现，这是因为目标只能接近……”
现在，如果我们开始研究，到底是什么因素在阻碍唯乐原则产生影响，那么我们将发现，我们已经回到了一个安全且熟悉的领域，并且我们能够借助大量已有的分析经验来思考我们的答案。

 同牛顿、达尔文、马克思这些人一样，弗洛伊德也在有意识与无意识中塑造了我们每一个人的世界观。
—— ［美］未来学家　阿尔文·托夫勒
    在人类历史上，文明社会的自尊心曾遭到三次思想革命的沉重打击。*次打击来自哥白尼提出的日心说，它证明了地球并非宇宙的中心；第二次打击来自达尔文，他的进化论指出人类并非地球的主宰；第三次打击来自弗洛伊德：人类的自我甚至连它本身的主宰也不是，人并不是一种理性动物。
—— ［美］心理学家　赫根汉