雷海宗讲中国文化与中国的兵

《大师讲堂》系列丛书

? 总序

/ 吴伯雄

梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学

术局面。

岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。

大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。

吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》（九州出版社）、《四库全书总目选》（凤凰出版社）。

本书是一部全面了解中国兵制和兵的文化的历史专著。他将西方社会科学的分析方法引入研究之中，不仅全面分析了中国文化的兵的精神，还深刻论述了古代家族、君主及政治制度，为读者建立了更为清晰和全面的认知。

本书是一部全面了解中国兵制和兵的文化的历史专著。他将西方社会科学的分析方法引入研究之中，不仅全面分析了中国文化的兵的精神，还深刻论述了古代家族、君主及政治制度，为读者建立了更为清晰和全面的认知。

   雷海宗，字伯伦，一九零二年出生，河北永清县人。一九二七年获美国芝加哥大学博士学位。回国后先后执教于南京中央大学（1949年后更名南京大学）、武汉大学、清华大学和西南联大，担任教授、系主任等职。一九五二年全国院系调整，雷海宗调任南开大学历史系世界史教研室主任。一九六二年十二月病逝。雷海宗先生硕学高德，学贯古今中外，其学术研究自成体系，博大精深，曾发表《殷周年代考》《历史的形态与例证》《古今华北的气候与农事》等重要论文，代表性著作为《中国文化与中国的兵》，近整理出版的著作有《西洋文化史纲要》和《伯伦史学集》。

上篇

总论 传统文化之评价 | 003

一、中国的兵 | 004

（一）春秋 | 004

（二）战国 | 009

（三）秦代 | 015

（四）楚汉之际 | 018

（五）西汉初期 | 021

（六）汉武帝 | 025

（七）武帝以后——光武中兴 | 037

（八）东汉 | 040

（九）后言——汉末至近 | 050

二、中国的家族 | 052

（一）春秋以上 | 052

（二）战国 | 054

（三）秦汉以下 | 063

（四）结论 | 068

三、中国的元首 | 070

（一）列国称王 | 071

（二）合纵连横与东帝西帝 | 074

（三）帝秦议 | 077

（四）秦始皇帝 | 079

（五）汉之统一与皇帝之神化 | 081

（六）废庙议与皇帝制度之完全成立 | 088

（七）后言 | 090

四、无兵的文化 | 092

（一）政治制度之凝结 | 093

（二）中央与地方 | 097

（三）文官与武官 | 099

（四）士大夫与流氓 | 102

（五）朝代交替 | 106

（六）人口与治乱 | 108

（七）中国与外族 | 113

五、中国文化的两周 | 118

（一）正名 | 119

（二）中国史的分期 | 128

（三）中国史与世界史的比较 | 144

下篇

总论 抗战建国中的中国 | 151

六、此次抗战在历史上的地位 | 154

七、建国——在望的第三周文化 | 161

本书是一部全面了解中国兵制和兵的文化的历史专著。他将西方社会科学的分析方法引入研究之中，不仅全面分析了中国文化的兵的精神，还深刻论述了古代家族、君主及政治制度，为读者建立了更为清晰和全面的认知。

   雷海宗，字伯伦，一九零二年出生，河北永清县人。一九二七年获美国芝加哥大学博士学位。回国后先后执教于南京中央大学（1949年后更名南京大学）、武汉大学、清华大学和西南联大，担任教授、系主任等职。一九五二年全国院系调整，雷海宗调任南开大学历史系世界史教研室主任。一九六二年十二月病逝。雷海宗先生硕学高德，学贯古今中外，其学术研究自成体系，博大精深，曾发表《殷周年代考》《历史的形态与例证》《古今华北的气候与农事》等重要论文，代表性著作为《中国文化与中国的兵》，近整理出版的著作有《西洋文化史纲要》和《伯伦史学集》。

总论 传统文化之评价

本编各篇都是对于中国旧文化批评估价的文字。前三篇由三个不同的方向探讨秦汉以上的中国——动的中国。第四篇专讲秦汉以下的中国——比较静止的中国。第五篇合论整个的中国历史。五篇文字当初虽曾分别问世，但勉强尚有一贯的线索可寻，内中大半可说是非议与责难，但并不是无聊的风凉话；又有一部分是赏鉴与推崇，但并不是妄自尊大的吹嘘。此中自赞的话，已由抗战的过程证明为真言；自责的话，至今也无修改的必要。此次抗战，是抗战而又建国。若要创造新生，对于旧文化的长处与短处，尤其是短处，我们必须先行了解。中国文化，头绪纷繁，绝非一人所能彻底解明。这几篇文字若能使国人对于传统的中国多一分的明了，著者的目的就算达到了。

一、中国的兵

历代史家关于兵的记载多偏于制度方面，对于兵的精神反不十分注意。本文范围以内的兵的制度，《文献通考》一类的书已经叙述甚详。所以作者的主要目的是要在零散材料的许可范围内看看由春秋时代到东汉末年当兵的是什么人，兵的纪律怎样，兵的风气怎样，兵的心理怎样；至于制度的变迁不过附带论及，因为那只是这种精神情况的格架，本身并无足轻重。作者相信这是明了民族盛衰的一个方法。

（一）春秋

西周的兵制无从稽考，后世理想的记载不足为凭。但西周若与其他民族的封建时代没有大的差别，那时一定是所有的贵族（士）男子都当兵，一般平民不当兵，即或当兵也是极少数，并且是处在不重要的地位。

关于春秋时代，虽有《左传》《国语》内容比较丰富的史籍，我们对于当时的兵制仍是不甚清楚。只有齐国在管仲时期的军制，我们可由《国语》中得知梗概，其他各国的情形都非常模糊。按《国语》：

管子于是制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。公帅五乡焉，国于帅五乡焉，高子帅五乡焉。

这段简单的记载有一点可以注意，就是工商人没有军事义务，因为只有十五个士乡的人才当兵。这些“士”大概都是世袭的贵族，历来是以战争为主要职务的。这个军队的组织与行政组织是二位一体的。行政的划分如下：

（1）国分十五乡——由乡良人治理；

（2）乡分十连——由连长治理；

（3）连分四里——由里有司治理；

（4）里分十轨——由轨长治理；

（5）每轨五家。

与这个行政划分并行的是管仲所制定的军政制度：

（1）每轨五家，出五人——五人为伍，由轨长统率；

（2）每里五十人——五十人为小戎，即戎车一乘，由里有司统率；

（3）每连二百人——二百人为卒，合戎车四乘，由连长统率；

（4）每乡二千人——二千人为旅，合戎车四十乘，由乡良人

统率；

（5）每五乡万人——万人为军，合戎车二百乘；

（6）全国十五乡共三万人——全国三军，戎车六百乘，由国君、国子、高子分别统率。

这是“国”的军队，是由三万家出三万人组织而成。所谓“国”是指京都与附近的地方，只占全国的一小部分。“国”中的居民除工商外，都是世袭的“士”，并无农民。工商直到齐桓公时（西前前685 至前643 年）仍无当兵的义务。农民当初是否有这种义务虽不可考，管仲变法之后却有了当兵的责任；但并不是全体农民当兵，而是拣择其中的优秀分子。据《国语》：

是故农之子恒为农。野处而不昵，其秀民之能为士者必足赖也。有司见而不告，其罪五。

可见选择农民中的特出人才“能为士者”是有司的一项重要任务。

“国”以外的地方统称为“鄙”，一定有“士”散处各处，但鄙中多数的人当然是人口中多数的农民。管仲所定的鄙组织法如下：

（1）三十家为邑；

（2）十邑为卒——三百家；

（3）十卒为乡——三千家；

（4）三乡为县——九千家；