乌托邦的故事——半部人类史
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作者[美]刘易斯·芒福德（Lewis Mumford）
出版社北京大学出版社
ISBN9787301305232
出版时间2019-07
装帧平装
开本16开
定价48元
货号27895288
上书时间2024-10-29
商品详情
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前言
推荐序
这是一个阳光明媚的日子，我坐在一座山顶上。
在此之前，这座山已经在神话故事里存在了2000 年。
现在，它是一座雄伟的小山，我可以感受到它那温暖的白色石蕊，而且只要我愿意，一伸手就可以摘下身边盛开的红色浆果。
100 年后，它将不复存在。
这座山，的的确确是俏皮的天神扔到拉普兰*中心位置的一大块纯铁。
你还记得北欧神话里的那则古老神话吗？在遥远的北方，有一座铁山，方圆100 英里，高100 英里。每隔1000 年，就有一只小鸟飞来，把山顶削得尖尖的。当这座山消失的时候，永恒的一瞬就会成为过往。
我小时候就听过这个神话故事。
这个故事我一直记在心里。等到我的孩子开始学习历史的时候，我又给他们讲了这个故事。这个故事就像是史前版的安徒生童话，如梦境一般。
这个神话故事已经变成了现实，早已熟知的神山竟然在我认为*不可能找到的地方出现了。
为了让这种巧合的循环变得完美，人们就用一种鸟的名字给此山命了名。拉普人有着敏锐的听觉，他们根据鸟鸣声，把这种岩雷鸟叫作基律鸟。如今的基律纳瓦拉山里，再也听不到“基律 ——基律”的啼鸣了。每天两次的大当量炸药爆炸，早已破坏了此处昔日的宁静。
小火车载满砾石驶进山谷，轰隆之声不绝于耳，整座山都为之震动不已。
这里的夜晚灯火通明，大型电动货船横渡多诺特拉斯科湖，将那些价值不菲的铁矿石运往山外。
两个月后，这些铁矿石经过熔铸，就会变成一件件现代商品，被冠以桥梁、房屋、汽车、轮船，以及其他上千种名称，承诺要将人类从繁重的劳动中解放出来。
这所谓的承诺*后究竟变成了什么呢？过去8 年来的幸存者们，对此自然是再清楚不过了。
就连卑微的拉普人，也听说过这场规模空前的战争浩劫（一战）。令他们不解的是，在这片驯鹿成群的土地上，有上帝恩赐的高山与草甸，有丰足的食物供人们安度冬夏，一切都这么美好，白人竟然还要自相残杀。
但是，拉普人看待自然的方式，并不是白人看待自然的方式。
拉普人思想单纯，天性无瑕，他们遵循的是5000 年前乃至10000年前祖先们与大自然相处的方式。
而我们白人则在造机器，铺铁路，建工厂。我们无法摆脱这些钢铁仆从，因为它们是人类文明赖以存续的基础。对这些仆从我们可能心有怨恨，却无法让它们离我们而去。有朝一日，我们终将知道如何驾驭它们。到那时，柏拉图将会给我们提供一个修正后的理想国：所有的房子都是用蒸汽供暖，所有的盘子都是用电力来自动清洗。
我们目前所受的苦，不是因为机器过剩，而是因为机器太少。有了足够的钢铁仆从，更多的人才有时间坐在山顶，凝望蓝天，消磨宝贵时光，幻想美好未来。
在《旧约全书》里，这些人被称为先知。他们按照自己的喜好，把本应以正义和虔诚为基础的城市，建成了怪异之都。但是，他们中*伟大的犹太先知却是惨遭屠杀，先知受难日竟然成了罗马人的节日。希腊人将这些聪明人视为哲学家。他们给予哲学家们极大的自由，对哲学家们用以绘制理论道路的数学精准思维倾心不已：正是哲学家们绘制的理论道路，引导人类从混乱走向有序的社会状态。
中世纪的狭隘思想认为，只有天国才是体面的基督教式乌托邦**可能的标准。
这一未来的理想天国能够给人带来荣耀和满足，任何胆敢质疑这一天国之存在者都必遭毁灭。他们用石头和贵金属建造起理想的天国，但却忽略了其精神屋基。
所以，它也就免不了土崩瓦解的命运。
在16 世纪和17 世纪，对这个建立在中世纪教堂废墟之上、经过粉饰美化的天国之具体本质的不同理解，还引发了为数不少的残酷战争。
18 世纪的“应许之地”，其基础不过是由愚蠢和迷信构筑的糟糕堡垒罢了。1000 年来，自私的教会为了寻求安全和庇护，刻意构筑了这座愚蠢和迷信的堡垒。
随之而来的是一场威力巨大的战斗，意欲摧毁声名狼藉的愚昧无知状态，创造一个理性均衡的时代。
不幸的是，一些激进分子做得有些过头了。
拿破仑是有史以来*现实的人，他把世界再次带回基于确凿事实的共同点上。
我们这一代人则得出了这一拿破仑式前提的逻辑结论。
看看欧洲地图，看看我们都做了些什么吧。唉！这个世界依旧需要乌托邦，就像儿童需要童话故事一样。只要我们有意识地为某个明确的目标而努力，我们去往哪里并不重要。乌托邦无论多么光怪陆离，都是遥远的未来那片未知海域里**可能的灯塔，是鼓励我们勇往直前的动力源泉。
有时也会有乌云遮住灯塔里的灯光，这时我们可能会暂时迷失方向。然后，随着灯塔里微弱的灯光再次冲破黑暗，我们就会鼓起勇气继续向前。
每当我们感觉人生枯燥乏味、了无意义（这正是一切存在的致命魔咒），只要想到如下情形，心里就会平添几多慰藉：虽然我们自己离家远航，葬身海底，但在100 年后，我们的子孙将会循着我们的方向，抵达幸福的彼岸。
现在太阳已经开始落山了，一阵寒风从凯布讷山吹来，在那里，尼尔斯的大雁栖息在寂静无声的山谷里。很快山顶就会隐入薄雾，我必须在蒸汽挖掘机不停发出的噪音中找到回去的路，此时它们正在山脚下笨重地挖掘呢。
童话故事里的神山，将再次沦为铁矿公司攫取可观利润的投资对象。
但这并不重要。
此文是献给刘易斯?芒福德的，只要他能明白我的意思，我就心满意足了。
1922 年9 月14 日
写于拉普兰市基律纳
亨德里克?威廉?房龙
导语摘要
《乌托邦的故事——半部人类史》以历史上著名思想家设计的诸多乌托邦为主线，讲述了从古希腊至1920年的人类简史。书中重点述及柏拉图的《理想国》，安德里亚的《基督城》，莫尔的《乌托邦》，培根的《新大西岛》，康帕内拉的《太阳城》，卡贝的《伊加利亚旅行记》，贝拉米的《回顾》，狄更斯的《艰难时世》，赫茨尔的《自由国》，莫里斯的《乌有乡消息》和赫德逊的《水晶时代》，威尔斯的《现代乌托邦》，*后将这一理念与20世纪初的世界联系到一起（作者认为城市就是乌托邦在尘世的体现），并批判思考了这一理念对未来世界的影响。
作者简介
[美]刘易斯?芒福德（Lewis Mumford，1895—1990），美国著名历史学家、社会学家、技术哲学家和文学批评家，被誉为“20世纪*后一个完人”；倡导科技社会同个人发展及地区文化必须协调一致，其贡献和影响远远超出建筑学领域，而深入到哲学、历史、社会、文化等诸多方面。他曾十多次获得欧美重要的研究奖和学术创作奖，其中包括1961年英国皇家建筑学金奖、1971年莱昂纳多?达芬奇奖章、1972年美国国家文学奖等。
目录
目录
推荐序
**章
乌托邦意志如何使得人们生活在两个不同的世界中。我们又该如何重新解读乌托邦的故事——人类故事的另一半。
第二章
希腊人如何在新世界生活，乌托邦又是如何看起来近在眼前。柏拉图在《理想国》中主要关心的是：如何将理想城市凝聚在一起。本章将对以上问题展开讨论。
第三章
本章讨论介于柏拉图与托马斯?莫尔爵士之间的乌托邦，以及乌托邦是如何伴随着新大陆的发现而再次被发现的。
第四章
本章探讨文艺复兴时期的新人文主义如何将我们带入基督城，我们又是如何看待人类历史上出现的**个现代乌托邦。
第五章
培根和康帕内拉都是著名的乌托邦主义者，但他们却也都不过是前人的传声筒而已。
第六章
18世纪发生了什么，使人类开始“疯狂地思考”；这一时期的乌托邦思潮又是如何从工业化的土壤中涌现出来的。
第七章
为什么一些空想家认为，美好社会在根本上依靠的是对土地的正确分配和利用。这些“土地动物”（land-animals）所构想的又是什么样的社会。
第八章
本章讲述埃蒂耶纳?卡贝如何想象出一个叫伊加的拿破仑式的统治者，以及一个叫伊加利亚的新法国。卡贝的乌托邦与贝拉米在《回顾》一书中建立的乌托邦，向我们展示了：当工业组织被国有化后，机器带给我们的会是什么。
第九章
本章讲述威廉?莫里斯和威廉?赫德逊是如何革新乌托邦的经典传统的；*后，H.G.威尔斯先生又是如何总结和阐释过去的乌托邦，并使它们与现在的世界发生联系的。
第十章
本章讨论庄园和焦煤镇是如何成为现代乌托邦的，以及它们又是如何以其自身形象塑造世界的。
第十一章
本章讨论我们如何看待各种有失偏颇的党派乌托邦。
第十二章
另一半世界将何去何从，理想之地（优托邦）将以何种方式降临；我们需要一些什么东西，才能在任何绿色宜人的土地上建造耶路撒冷。
参考书目
内容摘要
《乌托邦的故事——半部人类史》以历史上著名思想家设计的诸多乌托邦为主线，讲述了从古希腊至1920年的人类简史。书中重点述及柏拉图的《理想国》，安德里亚的《基督城》，莫尔的《乌托邦》，培根的《新大西岛》，康帕内拉的《太阳城》，卡贝的《伊加利亚旅行记》，贝拉米的《回顾》，狄更斯的《艰难时世》，赫茨尔的《自由国》，莫里斯的《乌有乡消息》和赫德逊的《水晶时代》，威尔斯的《现代乌托邦》，*后将这一理念与20世纪初的世界联系到一起（作者认为城市就是乌托邦在尘世的体现），并批判思考了这一理念对未来世界的影响。
主编推荐
[美]刘易斯?芒福德（Lewis Mumford，1895—1990），美国著名历史学家、社会学家、技术哲学家和文学批评家，被誉为“20世纪*后一个完人”；倡导科技社会同个人发展及地区文化必须协调一致，其贡献和影响远远超出建筑学领域，而深入到哲学、历史、社会、文化等诸多方面。他曾十多次获得欧美重要的研究奖和学术创作奖，其中包括1961年英国皇家建筑学金奖、1971年莱昂纳多?达芬奇奖章、1972年美国国家文学奖等。
精彩内容
垃圾生活关于焦煤镇这一经济体，还有一个现象需要予以说明：一个意义深远的工具，离了它，焦煤镇的车轮将停止运转，焦煤镇的呼吸也将停滞。
我指的是垃圾堆。
毫无疑问，焦煤镇的生产目标就是增加产量，而且只有通过粗制滥造使产品极易破损，或者是通过极度频繁地更新时尚等方式，才能保证焦煤镇的大部分机器正常运转。只有通过疯狂的消费，才能平衡焦煤镇疯狂的生产热潮——克制消费对焦煤镇来说则是致命的。因此，在焦煤镇，没有什么是已经完成的、永久的或彻底得到解决的：这些特征都是死亡的别称。焦煤镇烧制的瓷器容易破损，制作的衣物容易磨破，建造的房子就是用来拆除的；若是之前某个能够制造经久耐用物品时代的东西存留至今，一准儿会被锁进博物馆供人们作为不思进取的遗物去嘲笑，要么就是被当成废物给扔掉。（焦煤镇偶像的力量是如此强大，以至于现实世界中的建筑，一栋接一栋，都不可挽回地毁在来自焦煤镇的野蛮人之手：我甚至见过15世纪那些无辜的半砖木结构屋舍，其前檐竟以进步为名被19世纪的泥瓦匠抹上了灰泥。）焦煤镇每个家庭的地位，可以从这户人家产生的垃圾堆的大小来判断。事实上，在焦煤镇的市场上每“赚一大笔钱”（makeapile），城市边缘最终就会堆起一堆垃圾，而城市的工业区也逐渐延伸到开阔的乡村地区。因此，在焦煤镇，消费不仅仅是一种必需行为，它更是一种社会责任，是保持“文明的车轮不停转动”的一种手段。有时可能还会出现这种情况：由于商品生产速度过快，垃圾的产生速度完全赶不上商品的生产速度，这一乌托邦可能就会挫败它想要达到的目的；虽然这种情况破坏了焦煤镇社会组织在理论上的完善，但它产生的负面影响却会被下面这种变化带来的影响给抵消：市场几乎无穷无尽，焦煤镇极度繁荣，最后连劳动阶级都变成有闲阶级，尽管这些劳动阶级没有受过足够训练，无法在垃圾制造方面做出贡献；这是一个十分重要的阶段，在由此造成的混乱过程中，焦煤镇的劳动阶级开始减少工作时间，享受休闲时光，但在消费方面却没有做出足够的努力。
这就是焦煤镇偶像。焦煤镇的某些特征值得我们注意。首先，即使焦煤镇的一切虚伪和愚蠢都烧光燃尽，某些无可辩驳的事实也依然存在：一种只专注于生产物质产品的社会环境，显然不会是美好社会应有的环境，因为生活的目的不仅仅是思考吃什么、穿什么：生活应该是自然、生灵和思想这三者之间的交融；与此相比，焦煤镇不过是大千世界中的一粒尘埃罢了。尽管如此，在钢铁熔炼、道路建设和行使某些工业职能方面，焦煤镇的目标在一定程度上还是有意义的；这一点，我们已经在安德里亚的《基督城》中有了初步了解。我们没有必要忽视工业主义所具有的优点，因为它也不会包含它不具备的优点。
在一定程度上，用机械力量替代人力还是有必要的；大规模生产需要机器，劳动分工和行业分工同样需要机器；快速运输、工程师的精确计算和现代工业世界的各种其他需求皆是如此。人们甚至可能会为效率说好话，反对“多多少少做点事”（doingthingsrathermoreorless）这种想法。焦煤镇犯了一个可怕的错误，就是认为所有这些事情本身都是好的。例如，新工厂吸引了更多的人口进入城市；但是，焦煤镇并没有像柏拉图那样意识到，城市作为一个社会单位，一旦超出一定限度，就将不复存在。焦煤镇的座右铭是“更大更好”（biggerandbetter），虽然这两个形容词之间并没有必然联系，但它却固执地对此视而不见。我们对焦煤镇的是非评判，是基于我们使用了“在一定限度上”这个短语。在一定限度上，工业主义是好的，尤其是在新技术和电力主导下的现代社会；不过，焦煤镇则认为，工业主义的效用不可限量。
那么，“在一定限度上”究竟指的是何种限度呢？答案便是：在由人性化的公民组成的社会中，当培养人性化的生活变得困难乃至不可能时，这个限度就达到了。
亚里士多德曾经说过，人们走到一起是为了生活；人们聚在一起则是为了美好的生活。这种向往美好生活的决心，是我们对焦煤镇唯一的制衡；也许正是因为我们对此太不关心，才使得焦煤镇偶像产生的实际效果具有如此大的破坏力。哲学家乔治?桑塔亚纳指出：“新发明和行业组织本该以更少的劳动力生产出更多的生活必需品，以此增加人们的闲暇时光，但结果却是事与愿违：人口剧增，劳动降级，奢侈盛行。”威廉?莫里斯认为，未来人类可能会丢弃许多复杂的机器，因为人们在没有机器的情况下生活会更幸福，工作也会更快乐。尽管大量现代组织和机器是否会被抛弃还是一个有争议的问题，不过，一旦与在纸张上堆积起来并最终以不断增加的垃圾堆的方式得以实现的利润相比，工业主义对身为组织一部分的人们的生活和幸福产生的实际影响更能引起我们的兴趣，那么，在可以预见的未来，消除现代组织和机器还是有可能的。
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