存斋随笔/十力丛书

    自序

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      本书作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲将晚年随笔不拘长短汇集成册，因精力衰退仅成一卷，实乃一断续写成之长文。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释“十二缘生”，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。熊先生自谓归本于“孔子之《易》”，对于佛道二家时加评判，读者其善会焉。此书自云：“余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴凶残之徒，给以大棒大喝。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎?”

 本书作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲将晚年随笔不拘长短汇集成册，因精力衰退仅成一卷，实乃一断续写成之长文。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释“十二缘生”，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。熊先生自谓归本于“孔子之《易》”，对于佛道二家时加评判，读者其善会焉。此书自云：“余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴凶残之徒，给以大棒大喝。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎?”

      熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。    

题记

自序

存斋随笔卷一

略释十二缘生

      本书作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲将晚年随笔不拘长短汇集成册，因精力衰退仅成一卷，实乃一断续写成之长文。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释“十二缘生”，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。熊先生自谓归本于“孔子之《易》”，对于佛道二家时加评判，读者其善会焉。此书自云：“余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴凶残之徒，给以大棒大喝。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎?”

      熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。    

      学者当知，佛家修行方法的着力处，完全在破人法二我。易言之，破人我执和法执。此是出世法独辟之理想，奇特的精神。余尝言，出世法本旨，实在对于万物大生、广生之洪流，毅然逆而阻之，将令其断灭。（万物一词，包括人生和众生，乃至无量物质宇宙均在内。断读若旦。）佛氏确是反人生、毁宇宙，而敢于抗拒造化。（此云造化，不同于庄子所谓造物者，乃指万物内在的实体，所谓大生广生之洪流是也。）其自称大雄无畏，诚哉然也。余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴、凶残之徒，给以大棒大喝。为读若卫。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎?