中国文学论集续篇
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作者徐复观 著
出版社九州出版社
ISBN9787510825620
出版时间2014-04
装帧平装
开本16开
定价38元
货号23461497
上书时间2024-10-28
商品详情
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导语摘要
《中国文学论集续篇》收录了徐复观先生有关文学方面的一系列专论，除了《宋诗特征试论》和《陆机<文赋>疏释》这两篇重头文章外，还有对于《人间词话》、以及古诗《登鹳雀楼》、《咏怀古迹》五首其三等具体文学问题的独到看法。书末并附有徐复观先生诗文旧稿及序言数篇，反映了徐复观先生对于文学创作的观念和实践之全貌。
作者简介
徐复观教授，始名秉常，字佛观，于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。八岁从父执中公启蒙，续在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练。一九二八年赴日，大量接触社会主义思潮，后入日本士官学校，因九一八事件返国。授身军职，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后，参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下。在熊先生的开导下，重启对中国传统文化的信心，并从自身的实际经验中，体会出结合中国儒家思想及民主政治以救中国的理念。年近五十而志不遂，一九五一年转而致力于教育，择菁去芜地阐扬中国文化，并秉持理念评论时事。一九七〇年后迁居香港，诲人笔耕不辍。徐教授于一九八二年四月一日辞世。他是新儒学的大家之一，亦是台、港*社会影响力的政论家，是二十世纪中国智识分子的典范。
目录
自序
儒道两家思想在文学中的人格修养问题
宋诗特征试论
王国维《人间词话》境界说试评—中国诗词中的写景问题
陆机《文赋》疏释
皎然《诗式》“明作用”试释
中国文学讨论中的迷失—一九七九年九月二十二日在新亚研究所文化讲座讲辞
王梦鸥先生《刘勰论文的观点试测》一文的商讨
从颜元叔教授评鉴杜甫的一首诗说起
敬答颜元叔教
答薛顺雄教授商讨“白日依山尽”诗
简答余光中先生《三登鹳雀楼》
海峡东西第一人——读陈映真的小说
学问的历程——《卧云山房论文稿》序
附录 诗文旧稿
编后小记
内容摘要
《中国文学论集续篇》收录了徐复观先生有关文学方面的一系列专论，除了《宋诗特征试论》和《陆机<文赋>疏释》这两篇重头文章外，还有对于《人间词话》、以及古诗《登鹳雀楼》、《咏怀古迹》五首其三等具体文学问题的独到看法。书末并附有徐复观先生诗文旧稿及序言数篇，反映了徐复观先生对于文学创作的观念和实践之全貌。
主编推荐
徐复观教授，始名秉常，字佛观，于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。八岁从父执中公启蒙，续在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练。一九二八年赴日，大量接触社会主义思潮，后入日本士官学校，因九一八事件返国。授身军职，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后，参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下。在熊先生的开导下，重启对中国传统文化的信心，并从自身的实际经验中，体会出结合中国儒家思想及民主政治以救中国的理念。年近五十而志不遂，一九五一年转而致力于教育，择菁去芜地阐扬中国文化，并秉持理念评论时事。一九七〇年后迁居香港，诲人笔耕不辍。徐教授于一九八二年四月一日辞世。他是新儒学的大家之一，亦是台、港*社会影响力的政论家，是二十世纪中国智识分子的典范。
精彩内容
王子渊《四子讲德论》（《文选》卷五一）中引“《传》曰：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作”，这把典型的诗之创作历程，说得很清楚。感是感动感发，这即是情的活动，所以我们便常将两字连结在一起，而称情为“感情”。在现代西方文学理论中，有的称为“创作的冲动”。真的诗，必系由感而来的，亦即必系是由情之动而来的诗。但当人有所感时的精神状态，多半是激动而带有某种迷惘性的精神状态，此时可以发出由感而来的呐喊或哭笑，并作不出诗来。由感落到思，才是创作的开始。思是感情的反省，是感情的条理，是感情向语言及物象的沾惹、构造。这也可以说是把感情加上了想象与思考之力。积是思的酝酿；满是酝酿的成熟。没有无感的诗，也没有不思的诗。唐宋诗在这里不能有所分别。前面所谓“意”，不是一般所说的意志之意，而是以想象为主的“思”中，加入了较多的理性成分，前人便称为意。这可以说是把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。
但这种理性化乃是对感情的冷却澄汰，冷却由热情而来的冲动率，澄汰去实际上是不相干的成分，以透视出所感的内容乃至所感的本质，而将其表现出来。此即所谓宋诗主意。意是经过理性的澄汰而成为更凝敛坚实的感情。前面引的方虚谷所说的杜甫诗愈老“愈剥落”，及吴之振所说宋诗的“皮毛落尽，精神独存”，是极有意义的话。有内容上的“剥落”、“皮毛落尽”，这即是我在这里所说冷却澄汰。有表现上的“剥落”、“皮毛落尽”，是适应内容上的“剥落”、“皮毛落尽”而构造的。在（八）之中，方氏说后山“全是骨，全是味”，及吴之振所说的“精神独存”，以及（十五）中吴乔说“宋人多是实话”，（八）之中纪晓岚说“宋人矫之以本色为之”的“本色”，都指的是由理性的冷却澄汰后凝敛坚实的感情而言，前人只能感到宋诗在这种根源之地与唐诗有分别，而不能说出其所以然，便称之为意。因为这种感情中的理性成分较多，发生了对感情的照明作用，不知不觉地加上了解释或评价，自然带有议论的性质。唐人的诗，主要是凭想象和幻想之力，把感情当下的活动表现出来，以呈现出感情的原有之姿。这即是一般所说的唐诗主情。或者可以说，唐代诗人的感情，似乎是近于青年人的天真烂漫的感情。而宋代诗人的感情，似乎是近于成年人因历练而较为成熟的感情。对同一事物，幼年、青年、老年的感情，反映在情态与程度上常有不同，便可以承认“主情”、“主意”的分别，只是两种情态不同的感情分别。这是了解宋诗的关键。
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