精神现象学 下卷

序言：论科学认识
　　[一、当代的科学任务]
　　[1.真理之为科学的体系]在一本哲学著作的序言里，如果也像在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点、一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。
　　同样，由于对某一哲学著作与讨论同一对象的其他论著所持有的关系进行规定，这就引进来一种外来的兴趣，使真理认识的关键所在为之模糊。人的见解愈是把真理与错误的对立视为固定的，就愈习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里也就愈习惯于只在其中寻找赞成或反对。这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见了矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。但对一个哲学体系的矛盾，人们并不习惯于以这样的方式去理解，同时那把握这种矛盾的意识通常也不知道把这种矛盾从其片面性中解放出来或保持其无片面性，并且不知道在看起来冲突矛盾着的形态里去认识其中相辅相成的环节。

本书被视作黑格尔哲学体系的萌芽。《精神现象学》回答了关于精神的知识的起源问题，在此基础上论证精神的可能性与现实性。全书按照辩证法的规律，描述了包含意识、自我意识、理性、精神诸阶段的知识发展历程，并将这些阶段与环节看作人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影，阐释了逻辑和历史的统一。本书是黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的部纲领性巨著，被马克思称为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”。其辩证法思想也被马克思所吸收，成为马克思主义的重要组成部分。

黑格尔（Hegel， 1770—1831），德国古典哲学家，是德国唯心主义的集大成者，西方哲学伟大的哲学家之一。一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。

译者简介：

贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响Z大的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。

王玖兴（1916一2003），江苏省赣榆县海头镇人。著名西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。

丙（乙)、精神
 第六章  精神
   一、真实的精神；伦理
     （a)伦理世界；人的规律和神的规律。男人和女人
     [I.民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律]
     [1.人的规律2.神的规律3.个体的权利]
     [Ⅱ.两种规律的运动]
     [1.政府，战争；否定力量2.作为兄弟与姐妹的男性与女性之间的伦理关系  3.神的规律与人的规律双方互相过渡]
     [Ⅲ.伦理世界之为无限或整体]
     （b)伦理行为；人的知识与神的知识；罪过与命运
     [I.伦理本质与个体性之间的矛盾]
     [Ⅱ.伦理行为中的对立]
     [Ⅲ.伦理本质的消亡]
     （c)法权状态
     [I.个人的有效性]
     [Ⅱ.个人的偶然性]
     [Ⅲ.抽象的个人；世界主宰]
   二、自身异化了的精神；教化
     A.异化了的精神的世界
     （a)教化及其现实王国
     [I.教化是自然存在的异化]
     [1.善与恶；国家权力与财富2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识3.服务与建议]
     [Ⅱ.语言是异化或教化的现实]
     [1.阿谀  2.表示分裂的语言  3.教化的虚假性]
     （b)信仰与纯粹识见
     [I.信仰的思想]
     [Ⅱ.信仰的对象]
     [Ⅲ.纯粹识见的合理性]
   B.启蒙
     （a)启蒙与迷信的斗争
     [I.识见对信仰的否定态度]
     [1.纯粹识见的传播2.识见反对信仰3.识见是对它自己的误解]
     [Ⅱ.启蒙的原理]
     [1.启蒙对信仰的颠倒  2.启蒙的肯定命题3.有用是启蒙的基本概念]
     [Ⅲ.启蒙的正当权利]
     [1.思维的自身运动2.对信仰的诸论点的批判3.信仰变为空无内容]
     （b)启蒙的真理性
     [I.纯粹思维与纯粹物质]
     [Ⅱ.功利世界]
     [Ⅲ.自身确定性]
   C.自由与恐怖
     [I.自由]
     [Ⅱ.恐怖]
     [Ⅲ.自由主体性的觉醒]
   三、对其自身具有确定性的精神、道德
     （a)道德世界观
     [I.义务与现实之间被设定的和谐]
     [Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识]
     [Ⅲ.论道德世界观]
     （b)倒置
     [I.道德世界观里的矛盾]
     [Ⅱ.道德转化为它的反面]
     [Ⅲ.道德自我意识的真理性]
     （c)良心。优美灵魂.恶及其宽恕
     [I.良心是在自己本身内的自我的自由]
     [1.良心作为义务的现实  2.对信念的承认  3.信念的自由]
     [Ⅱ.良心的普遍性]
     [1.信念的无规律性  2.信念的语言3.优美的灵魂]
     [Ⅲ.罪恶及其宽恕]
     [1.真诚与伪善的冲突  2.道德判断3.宽恕与和解]
丙（丙)、宗教
 第七章  宗教
   一、自然宗教
     （a)光明之神
     （b)植物和动物[崇拜]
     （c)工匠
   二、艺术宗教
     （a)抽象的艺术品
     [I.神像]
     [Ⅱ.赞美歌]
     [Ⅲ.崇拜]
     （b)有生命的艺术品
     （c)精神的艺术品
     [I.史诗]
     [1.它的伦理世界2.人与神  3.诸神自身问的关系]
     [Ⅱ.悲剧]
     [1.合唱队的、悲剧英雄的、神圣力量的不同个体性  2.个体性的意识的双重含义  3.个体性的没落]
     [Ⅲ.喜剧]
     [1.自然存在的本质2.神的抽象个体性之无本质性  3.确知自己即本质的个别自我]
   三、天启宗教
     [I.天启宗教概念的前提]
     [Ⅱ.宗教的简单内容：上帝化身的现实性]
     [1.神圣的自我意识的直接存在  2.本质的概念因个别自我使得抽象性与直接性同一而达到完成  3.玄思知识是宗教的社团的表象]
     [Ⅲ.宗教的概念的发展]
     [1.在自身中的精神；三一体  2.外在化的精神；圣子的王国
     （1)世界  （2)善与恶  （3)得救与和解  3.在自己的充实状态中的精神；圣灵的王国]
丙（丁)、知识
 第八章  知识
   [一、确知自己是存在的“自我”的简单内容]
   [二、科学即对自我自身的概念式的理解]
   [三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回]
译后记

本书被视作黑格尔哲学体系的萌芽。《精神现象学》回答了关于精神的知识的起源问题，在此基础上论证精神的可能性与现实性。全书按照辩证法的规律，描述了包含意识、自我意识、理性、精神诸阶段的知识发展历程，并将这些阶段与环节看作人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影，阐释了逻辑和历史的统一。本书是黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的部纲领性巨著，被马克思称为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”。其辩证法思想也被马克思所吸收，成为马克思主义的重要组成部分。

黑格尔（Hegel， 1770—1831），德国古典哲学家，是德国唯心主义的集大成者，西方哲学伟大的哲学家之一。一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。

译者简介：

贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响Z大的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。

王玖兴（1916一2003），江苏省赣榆县海头镇人。著名西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。

《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（下卷）》：

     自我意识因而现在把它自己的知识当成实体本身。在自我意识看来，这种实体，在一个没有分割的统一体中，既是直接的又是中介了的。这种实体之所以是直接的，乃是因为自我意识像伦理意识那样，本身知道义务，履行着义务，并且以之为它自己的本性而隶属于这种义务；但它毕竟不像伦理意识那样是一种性格（Charakter），伦理意识，由于其直接性的缘故，乃是一种特定的精神，只隶属于各伦理本质性中的一种本质性，本身包含着没有自觉的知识这样一个方面。——这种实体的意识之所以是的中介，乃是因为它像文化意识和信仰意识那样，本质上是自我的扬弃其直接定在的抽象性并使自己变成为普遍的东西的那种运动；但它所以有这种发展运动，并不是由于它使它的自我和现实经历了纯粹的异化和割裂，也不是由于它对现实作了逃避；相反，它毋宁是带着它的实体而直接呈现于自己面前的，因为实体就是它的知识，实体就是它直观了的纯粹自身确定性；而且，恰恰即是它的独有现实的这种直接性，乃是一切现实，因为，直接的东西乃是存在自身，作为纯粹的、通过否定性而纯化了的直接性，乃是纯粹存在，乃是存在一般或一切存在。

    ……

精神现象学是黑格尔哲学的真正起源和秘密，是黑格尔哲学的S经。
　　——马克思

哲学诠释学的任务可能正是从这里出发而具有这样的特征：它必须返回到黑格尔的《精神现象学》的道路，直至我们在一切主观性中揭示那规定着它们的实体性。
　　——伽达默尔