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作者王霁
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300278384
出版时间2020-04
装帧平装
开本其他
定价55元
货号28544769
上书时间2024-10-28
本书以道、气、心等中国特有的哲学文化概念为主线,分5篇15章,从价值观念、精神涵养、生存艺术、技术器物、治学治世等方面,对中华传统文化做了立体全景式的展现、介绍和分析,使读者对博大精深的中华文化能够合而见其大,分而见其精。
本书形式灵活,图文并茂,配有精彩的音频专题讲座,多途径为读者提供学习指导,供大学生或具有相当水平的大众读者了解优秀的中华传统文化,提高其中华文化传承的自觉和担当意识。
王霁,哲学博士,1949年出生,北京人。1995年起任中国人民大学哲学教授、博士研究生导师。曾任《中国人民大学学报》主编、中国人民大学出版社社长兼总编、中国人民大学校长助理、中国人民大学文化产业研究院执行院长等职。研究方向为马克思主义哲学、中华传统文化、管理哲学。主编《马克思主义与当代社会思潮》《哲学基础》《哲学与人生》《中国传统文化》《中华传统文化》《领导哲学》《管理学基础》等书。
绪论 中华文化的力量
篇 价值观念篇
章 思想与精神:中华文化之魂
节 天人合一:中国人之道
第二节 阴阳和合:中国人之气
第三节 正心笃志:中国人之心
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第二章 道德的力量:中华传统美德
节 修身养德
第二节 立己达人
第三节 家国情怀
【延伸阅读】
第三章 有容乃大:中华传统宗教
节 佛教与佛教文化
第二节 道教与道教文化
第三节 儒学的宗教化与三教合流
【延伸阅读】
第二篇 精神涵养篇
第四章 璀璨的瑰宝:中华诗文小说
节 诗是主流:心灵的歌
第二节 文以载道:千年美文
第三节 晚成的奇书:章回小说
【延伸阅读】
第五章 灵动的意境:中国书法、绘画
节 笔墨情志,书画同源
第二节 外师造化,中得心源
第三节 达意传神,境生象外
【延伸阅读】
第六章 雅俗共赏:中国古代音乐、舞蹈、戏曲
节 宫廷雅乐与民间古曲
第二节 霓裳羽衣
第三节 皮黄春秋
【延伸阅读】
第三篇 生存艺术篇
第七章 舌尖的意蕴:中华美食、美饮
节 吃的艺术与追求
第二节 酒文化:杯中日月
第三节 茶文化:壶内乾坤
【延伸阅读】
第八章 健身的智慧:中医、武术、养生
节 阴阳辨证与经络气血
第二节 无极而太极:中华武术
第三节 未病先治,养生先养心
【延伸阅读】
第九章 多彩的绚烂:中华传统节日、礼仪
节 生活节点之庆:中华传统节日
第二节 举止得体、外化于形:中华传统礼仪
【延伸阅读】
第四篇 技术器物篇
第十章 先民的辉煌:中华传统科学技术
节 智慧的结晶:中国古代科学
第二节 奇技的世界:中国古代技术
第三节 奇技的明珠:中国古代发明
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第十一章 人化的自然:中国古代建筑、园林
节 民居与宫殿
第二节 城墙筑造
第三节 山水收藏
【延伸阅读】
第十二章 惊世的匠心:中国器具、雕刻
节 从石器到青铜器
第二节 巧夺天工:玉器、陶瓷
第三节 气韵生动的雕刻文化
【延伸阅读】
第五篇 治学治世篇
第十三章 学做圣贤:中国古代治学
节 为学的殿堂:中国古代学校
第二节 业精于勤,学成于博:治学之道
第三节 德育,智育第二:为学先为人
【延伸阅读】
第十四章 家和万事兴:中国传统治家智慧
节 孝悌为本,本立道生
第二节 道德传家:家训与家规
第三节 和为贵:家庭和谐的永恒根基
【延伸阅读】
第十五章 治国有道,得道大安:中国古代治国
节 以德治国,德法兼用
第二节 治国之道,本在得贤
第三节 治国方略,民生
【延伸阅读】
后记
本书以道、气、心等中国特有的哲学文化概念为主线,分5篇15章,从价值观念、精神涵养、生存艺术、技术器物、治学治世等方面,对中华传统文化做了立体全景式的展现、介绍和分析,使读者对博大精深的中华文化能够合而见其大,分而见其精。
本书形式灵活,图文并茂,配有精彩的音频专题讲座,多途径为读者提供学习指导,供大学生或具有相当水平的大众读者了解优秀的中华传统文化,提高其中华文化传承的自觉和担当意识。
王霁,哲学博士,1949年出生,北京人。1995年起任中国人民大学哲学教授、博士研究生导师。曾任《中国人民大学学报》主编、中国人民大学出版社社长兼总编、中国人民大学校长助理、中国人民大学文化产业研究院执行院长等职。研究方向为马克思主义哲学、中华传统文化、管理哲学。主编《马克思主义与当代社会思潮》《哲学基础》《哲学与人生》《中国传统文化》《中华传统文化》《领导哲学》《管理学基础》等书。
正心笃志:中国人之心
在中华传统文化中,与“道”“气”相并列的还有一个中国人普遍使用的重要的词?D?D“心”。
像中国人爱讲“道”和“气”一样,中国人还特别爱讲“心”,中华民族是重视“心”的民族。比如,在中国人的用词中,对父母要有“孝心”,对他人要有“爱心”,对国家要有“忠心”,对师长要有“敬心”,对自己要有“信心”,对追求要有“恒心”,学习和做事要“用心”,等等,都带一个“心”字。中国人认为,像“孝”“爱”“忠”“敬”这类属于主体情感、意志的行为,都是要从内心发出的,是自觉自愿去做的,不是别人强迫做的,更不是表面上做给别人看的,因此必须要讲“心”。孔子就有所谓“色难”的说法。子夏问孝的问题,他回答说:
“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语?为政》)
意思是说:孝难在子女的容色上。若遇有事情,由年幼的操劳,有了酒饭先让年老的吃,这就是孝吗?孔子这段话里虽然没有出现“心”字,但显然他是强调“孝”必须首先是一种心理情感的培养和展现,是发自内心的自律的行为,而不仅仅是给老人端茶递饭的外在的行为。
汉语中有数不尽的带“心”的词,常见的是用带“心”的词来说明一个人的品质,区分好坏人。例如说一个人好,往往用“好心”“善心”“良心”“丹心”“冰心”“真心”等来形容;说一个人坏,往往用“坏心”“野心”“贪心”“假心”“歹心”“狼心”等来形容。所以,讲中华文化不能不讲“心”。
那么,中国人所讲的“心”到底指什么呢?一说“心”,人们马上想到心脏,“心”的初含义是心脏,但中国哲学中的“心”不是讲实体,而是用心脏这个有“象”的实体来表现人的心思、心神、心虑、心情、心愿、心意等一系列属于意念、情感、意志等的心理意识活动及其功能。“心”,从哲学上看,既是中国传统哲学中普遍、基本的范畴,也是意蕴丰富、演变复杂的范畴之一。在中国哲学史上,无论哪一派哲学家,都继承和运用了“心”的范畴。可以说,“心”的范畴是中华文化的精神的荟萃。从中华文化和中国人做人的精神来说,讲“心”重要的是“正心”和“强心”,以及与此相联系的“立志”和“笃志”。
一、心者,生之主“心”
对人为什么这么重要?因为“心者,生之主”,心是人生命的主人,在人的生命中起主导的作用。在古汉语中,“主”“柱”通用,因此“心者,生之主”也可理解为心是人生命的支柱。
“心者,生之主”或“心者,生之本”是中国古人对“心”之作用与功能的一种深刻的认识。“心者,生之本”出自《黄帝内经?素问》。“生之本”,即生命之根本。从中医的角度看,心之所以为生命活动之根本,在于心主神,主一身之阳气,是主导人体新陈代谢活动的。心的活动一停止,新陈代谢也就停止,人的生命也就完结了。中医是非常重视“心”的,有人说中医认为一切病皆为心病。在中国不但医家重视“心”,兵家也重视“心”,《三国志?蜀志》云:“用兵之道,攻心为上,攻城为下。”当年王阳明用了两年就平息了数十年的闽粤赣山民暴乱,又仅用了35天就平定了宁王朱宸濠之乱,一场危及江山社稷的叛乱,几乎是在王阳明的谈笑之间就消弭无形了。以少胜多的王阳明靠什么战胜敌人,靠的就是“攻心战”,是先用心理战术把对方摧垮,然后再用兵战胜之。王阳明在江西平乱之后写了一首著名的《回军九连山道中短述》诗,充分体现了他心学的哲学理念和治国方略。这首诗是这样的:
百里妖氛一战清,万峰雷雨洗回兵。
未能干羽苗顽格,深愧壶浆父老迎。
莫倚谋攻为上策,还须内治是先声。
功微不愿封侯赏,但乞蠲输绝横征。
诗中重要的一句是“莫倚谋攻为上策,还须内治是先声”。这里的“内治”即指中国哲学中的重要概念:“心治”。“心治”的概念早是春秋时期《管子》提出的,《管子》认为,人的主体意识的发挥,在于主体意识的修养,即“心治”。它包括两个方面:一是“洁其官”,去掉内在的好恶、欲望等;二是“开其门”,就是向外开阔眼界,扩大耳目见闻。这个“心治”的方法也就是中国人特别重视的“正心”“修心”的方法。现在看来,两千多年前《管子》所言仍不愧是修心的一种好的方法。
中国古人早就认识到,人是由“心神”主导的动物,人的一切活动都要由心神做主。中国老百姓常用“六神无主”来形容一个人精神缺失的状态。我们常听说有人在被诊断出癌症之后不久就因为惊吓而死去,可另一个同样得了癌症的人却因不知自己得了癌症而活得很好。这就是“心神”即精神在起作用。
中国古人不但意识到心对人生命的重要性,还意识到心可以起正反两方面的作用。佛教上有一句话叫作“从善如登,从恶如崩”,是说一个人坚持做好事、善事好像上山那样难,一旦做起坏事来就像山崩收不住。为什么会如此呢?因为“从善”即做好事需要好心,而好心往往被私欲蒙蔽,需要下功夫
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