传统即创造

《传统即创造》是《今日的艺术》的姐妹篇。《今日的艺术》出版获得成功后，冈本太郎想要再写一本关于日本传统的专著，于是将自己对传统艺术的看法具体展开，主要分成土器艺术、绘画艺术、庭园艺术三大部分，力图探寻日本传统的根源，告诫读者应当如何审视传统，避免矫揉造作的不正之风对传统的误读，并启示人们该如何从更高的角度理解、重组传统文化，让它焕发新的光彩。冈本太郎认为，现在错误的传统主义者横行于世，严重妨碍了年轻人富有激情的、茁壮的成长。传统不属于过去，不是那些形而上的枯燥理论；传统应当属于当下，甚至就是创造本身。只有让传统依存于现在，以当下的眼光去评判并创新，传统才能永葆新生。

冈本太郎（1911-1996）

日本极负盛名的艺术家，日本战后艺术史不可或缺的重要人物。深受毕加索的影响，本人也被称为“日本的毕加索”。

冈本太郎一生中遗留下来的作品涉及油画、版画、雕塑、陶艺、摄影、著作等多个领域，生前两次被授予“法国艺术与文化勋章”；代表作《太阳之塔》被大阪万博纪念公园长期保存。他提出的“艺术即BigBang”理论，至今影响着一代代艺术家。他过世后，冈本太郎美术馆、“冈本太郎现代艺术大赏”先后设立，以纪念他在艺术上的杰出贡献。

绳文之美/光琳/庭园

序言

第1章传统即创造

人力车夫与评论家们

法隆寺烧得好

坚决当外行

传统跟银行存款差不多？

古典就是当时的现代艺术

背面文化

第2章绳文土器——民族的生命力

不和谐的美

狩猎时期的生活方式孕育的美学

超近代式的空间感

巫术的世界

弑神

第3章光琳——无情的传统

真空中盛放的艺术

新兴町人的精神与贵族特性的冲突

艺术家的反时代精神

超越自己

第4章中世庭园——矛盾的技术

为何关注庭园

银沙滩之谜

借景的庭园

反自然的技术

过去的遗产？今日的创造？

第5章传统论的新展开——无限的过去与受限的现在

附录

角川文库版序

讲谈社现代新书版序

解说“创造之眼”

《传统即创造》是《今日的艺术》的姐妹篇。《今日的艺术》出版获得成功后，冈本太郎想要再写一本关于日本传统的专著，于是将自己对传统艺术的看法具体展开，主要分成土器艺术、绘画艺术、庭园艺术三大部分，力图探寻日本传统的根源，告诫读者应当如何审视传统，避免矫揉造作的不正之风对传统的误读，并启示人们该如何从更高的角度理解、重组传统文化，让它焕发新的光彩。冈本太郎认为，现在错误的传统主义者横行于世，严重妨碍了年轻人富有激情的、茁壮的成长。传统不属于过去，不是那些形而上的枯燥理论；传统应当属于当下，甚至就是创造本身。只有让传统依存于现在，以当下的眼光去评判并创新，传统才能永葆新生。

冈本太郎（1911-1996）

日本极负盛名的艺术家，日本战后艺术史不可或缺的重要人物。深受毕加索的影响，本人也被称为“日本的毕加索”。

冈本太郎一生中遗留下来的作品涉及油画、版画、雕塑、陶艺、摄影、著作等多个领域，生前两次被授予“法国艺术与文化勋章”；代表作《太阳之塔》被大阪万博纪念公园长期保存。他提出的“艺术即BigBang”理论，至今影响着一代代艺术家。他过世后，冈本太郎美术馆、“冈本太郎现代艺术大赏”先后设立，以纪念他在艺术上的杰出贡献。

人力车夫与评论家们

这件事发生在很久以前。

广播电台放了一档录播节目。一位做过人力车夫的嘉宾扯着沙哑的嗓子追忆当年的梦想，他和主持人的谈话大致如下：

“人力车是个好东西啊，可惜这年头找遍世界都找不到喽。 ”

“人力车好在哪里呀？”主持人问道。

“这还用说吗！汽车啊，你想想，它一点意思也没有。还是当年好啊。明月当空的夜晚，拉着漂亮的艺伎在月下漫步，那滋味，别提多美妙了。

“走小道的感觉就更爽了。人力车多灵活呀，再窄的路都进得去。出租车就不行了，怎么开得进去啊，哈哈哈哈……

“反正啊，人力车就是世界！”

车夫的语气中透着一股实诚劲儿。可主持人一问：

“大叔，那您现在做什么工作？”

他竟回答： “哦，我现在是中野车站门口的出租车调度员。 ”

敢情笑点在这儿呢。

我捧腹大笑，眼前不禁浮现出那群打着传统艺术旗号、自比权威的评论家的嘴脸。未免有些失礼，但对话听着太好笑了。

这就好比不久以前，这群人干的也是拉人力车的营生。可是战争结束，时代一变，他们便跑到某个文化中心门口，当起了出租车调度员，还不时仰望明月，飘飘然感慨一番。不过近年来局势有变，他们大有一副要让陈旧的人力车重见天日的架势。

真是滑稽。如果只是自顾自地荒唐，我当然没有意见，可事实是他们给自己贴上“文化权威”的标签，还怂恿别人一起荒唐。那我就不能坐视不管了。用人力车打比方也许还能一笑了之，若换作奈良的佛像、桂离宫或能乐，就没人笑得出来了。

传统的确是我们的血液，也是骨架。如果当代人能从中解读出乐趣，传统便成为推动我们不断前进的动力，那当然好得很。

然而，现实是残酷的 — 很遗憾，大众所谓的“传统” ，与上述定义背道而驰。

实不相瞒， “传统” “古典”等词语在眼下青春鲜活的一代人眼中就是莫名其妙的嚣张、迂腐、烦琐、昏暗，甚至是沉重。在他们看来，传统并非色彩斑斓，反而阴暗潮湿，与压咸菜坛子的石块无异。

如果他们好学不厌、提升素养、加深造诣，对传统的印象也许会发生变化。但那些不想努力学习，也没有相应能力的年轻人，只怕一辈子都很难和传统沾上边。

即便是有相当知识水平的人，也会像断了线的风筝，被吹向毫无历史底蕴的方向。好比小钢珠、麻将、歌谣曲……真是要命。

再没有哪个国家的人和日本人一样，明明承受着传统的重量，却在生活中迷失了方向。

显然，这不是古典的内核。

是传统主义者在兜售这种印象，虚张声势蛊惑大众。他们沉浸在兴趣使然的陶醉中，煞有介事地自说自话。让人误以为这种故弄玄虚的态度，就是日本古典的内核。

瞧瞧这段话： “来到百济观音面前的一刹那，我脑中响起有如在深渊彷徨的神奇旋律。昏暗的殿堂中白烟袅袅。当烟雾与仿似永恒的观音接触时，我们能做的就是沉默。白烟的摇曳，也许就是飞鸟时代人们苦恼的旋律吧。” ——搞成这样可不行。二十世纪的现代人、平民大众又不活在飞鸟时代，自然不敢说“不是这样”。胆子小的人甚至会觉得： 老天，不得了！

百济观音的确出色。问题是， “源自大地的永恒火焰” “塑像让人重燃双手合十的冲动”之类的抒情语句，只能让读者联想到作者虔诚的神情， 却无法勾勒出观音像的模样， 而这正是关键的。

上述文字就是所谓的“美文” 。不过是写字的人文笔好而已，和传统没有关系。

某位评论家的态度更令人毛骨悚然。他在一本传统论著的开头来了这么一段……

刚到法隆寺的中门，他就开始装腔作势地唬人： “这里的空间存在一个神秘之处。沿着这条路往前走，走到顶头，就是那根位于中央的柱子。这扇门好像是给人走的，又似乎将人拒之门外。明明是门，却被堵住； 明明是迎接来客的入口，却挡住了去路……仿佛在对我诉说 — ‘此处是门，但你不能进来’ 。”

他又道： “虽然是一扇门，却不是单纯、开放的通道，反而暗示着闭锁。它既迎接来客，又拒绝来客。”

看完这段文字，我都傻眼了。莫非这位评论家老师见到的是什么装了机关的门不成？