庄子

内篇
逍遥游
  齐物论
  养生主
  人间世
  德充符
  大宗师
  应帝王
外篇
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  马蹄
  肢箧
  在宥
  天地
  天道
  天运
  刻意
  缮性
  秋水
  至乐
  达生
  山木
  田子方
  知北游
杂篇
  庚桑楚
  徐无鬼
  则阳
  外物
  寓言
  让王
  盗跖
  说剑
  渔父
  列御寇
  天下

既使我与若辩矣①，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪②？其或是也③，其或非也邪④？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黠暗 ⑤，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪⑥？何谓和之以天倪⑦？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩⑧；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待⑨，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍⑩，所以穷年也⑾。忘年忘义，振于无竟⑿，故寓诸无竟。
　　【注释】 ①若：你。
　　②而：你。
　　③或是：有一人对。
　　④或非：有一人不对。
　　⑤人：他人。黠暗：暗味不明的样子。
　　⑥彼：指下文的“天倪”。
　　⑦和：调和。天倪：自然的分际。
　　⑧无辩：用不着争辩。
　　⑨化声：与是非纠缠在一起的话。相待：相对待。
　　⑩曼衍：游衍自得。
　　⑾“化声之相待”五句：此五句当移至“何谓和之以天倪”前。穷年，谓享尽天年。
　　⑿振：振动鼓舞，这里有“逍遥”之意。竟：又作“境”，境界。
　　【译文】 假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你果真是对的吗？我果真是错的吗？我胜了你，你没有胜我，我果真是对的吗？你果真是错的吗？是有一个人对，有一个人错呢？还是双方都对，双方都错呢？我与你都不知道，那么别人就更会糊涂而昧于所从了，我又能让谁作出正确的评定呢？如果让观点和你相同的人来评定，既然与你的观点相同，又怎么能评定呢？如果让观点和我相同的人来评定，既然与我的观点相同，又怎么能评定呢？如果让观点和你我都不同的人来评定，既然与你我的观点都不同，又怎么能评定呢？如果让观点和你我都相同的人来评定，既然与你我的观点都相同，又怎么能评定呢？既然如此，那么你我与他人都不能相互了解，是在等待天倪吗？什么叫做以天倪来调和一切是非呢？即：是便是不是，然便是不然。“是”假使果真是“是”，那么“是”与 “不是”就是不同的，这也用不着争辩；“然”假使果真是“然”，那么“然”与“不然”就是不同的，这也用不着争辩。化声是相敌对而成的，若要使它们不相敌对，就应该用天倪来加以调和，任其游衍变化，这样就可以享尽自己的天年。忘掉岁月与义理，就能逍遥于无物无是非的境界，因此也就能终身寄寓于无物无是非的境界了。
　　罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与③？” 景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪④？吾待蛇虫付蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？” 【注释】 ①罔两：影外之阴，或谓影外之影。景：通“影 ”，影子。
　　②曩：从前。
　　③特：独立。
　　④所待：即所待者，指形体。
　　⑤蚶：蛇鳞。蜩：指蝉。
　　【译文】 罔两问影子说：“刚才你在行走，现在又停下来；刚才你坐着，现在又站了起来；你为什么没有独立的志操呢？” 影子说：“我因为有所依赖才这样的吧？我所依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹下鳞皮而行、蝉依赖翅膀而飞吧？我怎么知道所以这样的原因呢？又怎么知道所以不这样的原因呢？” 昔者庄周梦为胡蝶①，栩栩然胡蝶也②。自喻适志与③，不知周也。俄然觉④，则蘧蘧然周也⑤。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化⑥。
　　【注释】 ①昔者：夜间。昔，通“夕”。
　　②栩栩然：形容蝴蝶飞舞得轻快自如。
　　③自喻：自乐。适志：快意。
　　④俄然：突然。
　　⑤蘧蘧然：忽然觉醒的样子。
　　⑥物化：指一种泯灭事物差别，彼我浑然同化的和谐境界。
　　【译文】 夜间庄周梦见自己化为了蝴蝶，它飞舞得轻快自如。自己觉得快乐极了，竟然完全忘记自己是庄周。
　　突然醒来，就惊觉自己原来是庄周。不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为了庄周呢？庄周与蝴蝶，在世人的眼光中看必定是有分别了。这就叫做物化。
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