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机器人叛乱：在达尔文时代找到意义

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作者基思

出版社机械工业出版社

ISBN9787111501794

出版时间2021-03

装帧平装

开本16开

定价69元

货号23711108

上书时间2024-10-28

兴文书店

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品相描述：全新
商品描述
前言
前言我写这本书，是因为有一个场景困扰着自己。这是一个未来的、反乌托邦的场景。在这个场景中，知识精英独自享用了现代科学的成果。可是，他们或明目张胆，或心照不宣，认为其他普罗大众没有能力吸收和消化这些成果。相反，留给普罗大众的都是出现在我们科学史之前的故事。这些故事情节简单、叙述平缓，并不涉及多少概念调整，人人都懂。简单地说，这是一种未来的科学唯物主义的场景。其中，社会经济层面的无产者被消灭殆尽，而取代他们的将是知识层面的无产者。
    这种趋势，其实早已存在于现代化的科学社会中了。现代科学正经历一场翻天覆地的转变，它正在彻底翻新许多基本概念，诸如意识、灵魂、自我、自由意志、责任、自我控制、意志薄弱，以及其他—尽管我们的朴素心理学依然远离进化心理学的洞见，也远离神经生理学的发现，对它们一无所知，也不受它们影响。这本书的目的，就是向普通读者介绍这些概念性的重新定位。这是生物科学和人文科学施加于我们自身的必然结果。
    科学家一直犹豫着，没有把这些概念性的重新定位强加在外行人身上，特别是面对带有破坏性影响的普遍达尔文主义的深刻见解，他们噤若寒蝉。若干年前，丹尼尔·丹尼特冒天下之大不韪，在他的《达尔文的危险观念》（Darwin抯 Dangerous Idea）一书中这样做了。果不其然，很多人群起而攻之。据说，公众想要一种更温和的取向。这种取向更乐观，更鼓舞人心，也能保留更多的传统观念，让它们完好无损、不受冲击。其实，存在一种对人类生存状态更乐观的看法，这种看法跟达尔文主义一致，它也能维持下去，但它不会让老概念纹丝不动、坚如磐石。本书就采用了这种办法。它接受认知科学和普遍达尔文主义的洞见，让它们完成对我们朴素概念的转换过程，然后看还有什么能留下来。我有一种乐观的看法，这种尝试将会导致一种相对开放的自我概念。本书的主题是，在认知心理学、决策论和神经科学的研究发现中，存在着能帮助我们跟达尔文主义的生命观和解的寓意，而这些寓意通常不怎么被人关注，也没有得到深入探讨。
    普遍达尔文主义有一个令人震惊、叫人不安的洞见：人类是两种复制子（基因和模因）的寄主，而它们不关心人类的利益，仅仅扮演着复制管道的角色。理查德·道金斯总结了20世纪生物学的深刻见解，让我们在惊惶不安中意识到：作为人类的我们自己，事实上不过是基因的生存机器。现代进化科学让我们正确了解生物学，不过，这个学科带有很多令人不安的寓意。比如，人类被视作巨大的复制子殖民地，这些为数众多的复制子拥挤在笨重的载体中。本质上，人类就是一架复杂的机器，为基因殖民者服务。
    同样，我们也是模因（文化的信息单位）的寄主；这是一种破坏人类自主的亚个人实体。跟基因一样，模因也是一种彻头彻尾的自私的复制子。总之，基因包含构造身体的指令，这个身体可携带基因，帮助它们传播自己。总之，模因被用来建立某种文化，这种文化则帮助模因传播自己。模因研究引发的 根本洞见就是，一种观念，即使不是真的，即使不能以任何方式帮助持有这种观念的人，也能传播开来。
    就在二十多年前，道金斯大声疾呼，要人类发动叛乱，反对自私的复制子。这很有必要，因为人类作为一种连贯的有机体，也许拥有跟任何一种复制子都对立的利益。在本书中，我使用“机器人叛乱”这种说法，谈的是进化洞见和认知变革组成的一个包裹。如果我们想超越复制子有限的利益，想界定我们自己的自主目标，这个包裹就是必需的。我们很可能就是机器人，一种为了复制子繁殖而设计出来的载体。不过，我们是一种特殊的机器人。这种机器人发现，自己拥有的利益可能独立于复制子的利益。我们是能做到这一点的机器人。在某种意义上，可以说我们是科幻小说中那些失控的机器人，他们把自身创造者的利益置于自己的利益之下。
    当人们开始使用他们自己大脑机能的知识，使用不同大脑机制（它们组织自身行为以实现自身目的）所服务目标的知识，机器人叛乱就有可能实现。对于一个卓越的文化项目来说，这个机会是存在的。这个项目将会在人类跟复制子发生利益冲突时，把前者的利益置于后者之上。然而，这个认知变革方案需要一个前提，即我们必须知道如何解决人类决策中的目标冲突，而当代的认知科学和决策论将会在这一点上扮演关键角色。这个方案的步，就是要我们认识到，人类大脑有很多不同部分，分别用以实现复制子跟载体的不同目标。
    我们的自主性受基因威胁。这是因为，基因在我们大脑中建立了一套自发式系统（the autonomous set of systems），这套系统受到基因的有力控制。然而，基因同时也在我们大脑中建立了一套分析式控制系统（analytic control system），这套系统或多或少地指向工具理性，用以实现人类自身的目标。理性原则告诉我们，当自发式系统没有 限度地服务于我们 关心实体（我们的个人欲望）的利益时，就该启动分析式系统，以便实现我们的人生目标。本书的一大主题是，理性以及它在机构中的化身，为我们提供手段，给我们创造条件，让人类的目标而不是基因的目标实现 化。而这，就是机器人叛乱的开端。

导语摘要
基思·斯坦诺维奇为“机器人的叛乱”提供了工具——一套认知革命的方法，对提升人类的利益（而非复制者的有限利益）是非常必要的。他表现了来自认知科学的理性思考的概念是如何与进化的逻辑相交互的，为人类创造了组织自己的行为来为自己的福祉服务的机会。他认为，这些可以评估的大脑活动，实现了我们不得不将重要性归属于人类生活的需求。仅仅将我们自己当成机器人，我们能开始建构一个自我的概念吗？这个概念的基础是：人类以多种生活形态中的方式获得了生活的掌控权——通过理性的自我决定。

目录
目录
推荐序一
推荐序二
译者序
前言
致谢
第1章　踏入达尔文的无底洞　|  1
为什么杰里·福尔韦尔是对的　|  4
复制子和载体　|  9
人类是哪种机器人　|  13
我们的行为，在为谁的目标服务　|  15
所有载体都已满员！　|  18
你的基因更关心你，而不是你应该关心它们！　|  22
逃离基因的魔爪　|  25
真知灼见：把人放在位　|  29
第2章　跟自己作战的大脑　|  32
一个大脑，两种心智　|  37
自发式系统：大脑中忽视你的那一部分　|  40
描述分析式系统：避开侏儒问题　|  48
一次一步骤：用语言找出世界运行的方式　|  51
假设思维和表征复杂性　|  54
无意识加工：火星人在你脑子里！　|  56
当不同类型的心智冲突时：分析式系统的覆盖功能　|  66
弱约束大脑跟强约束大脑　|  68
自己试试：你能在著名的四卡片选择任务和琳达任务中覆盖自发式系统吗　|  74
别跟掘地蜂一个样　|  78
让分析式系统驾车，你就能把载体放在位　|  84
第3章　机器人的秘密武器　|  87
选人而不是选基因：工具理性和进化适应是如何分道扬镳的　|  88
理性意味着什么：把人（载体）放在位　|  92
让你的工具理性更充实　|  94
评估理性：我们是否得到了自己想要的　|  98
第4章　　　　自发式大脑偏差
偶尔让人悲伤的强约束心智的特点　|  101
正面思维的危险：自发式系统不能“想到反面”　|  106
现在，你选它；现在，你不选它：框架效应损害了人类理性的观念　|  110
进化心理学能拯救人类理性的理想吗　|  117
自发式大脑的基本计算偏差　|  118
基本计算偏差的进化适应性　|  122
对启发式和偏差任务反应的进化解释　|  124
基本计算偏差和现代社会的去语境化要求　|  130
现代社会的自发式系统陷阱　|  135
第5章　　　　进化心理学出了什么问题　|  140
现代社会就是一盏钠气灯　|  144
把洗澡水跟载体一起倒掉　|  151
自然母亲并不善良，这一事实意味着什么　|  154
第6章　　　　理性障碍
为什么那么多聪明人干了那么多蠢事　|  160
认知能力、思维倾向和分析水平　|  162
自发式系统的覆盖及加工水平　|  165
理性大争论：过度乐观者、卫道士和社会向善论者之间的观点碰撞　|  167
理性障碍：化解聪明人干蠢事悖论　|  176
你想慢慢得到你想要的，还是很快得到你不想要的　|  177
杰克和他的犹太人问题　|  180
盲目乐观者的挽歌：“如果人类认知如此千疮百孔，那么我们怎么能登上月球？”　|  183
第7章　才出狼窝，又入虎穴
从基因到模因　|  186
模因的攻击：第二种复制子　|  189
理性、科学和模因评估　|  193
通过反思获得的模因：模因评估的纽拉特式项目　|  195
个人自主和通过反思获得的模因　|  196
什么样的模因对我们友善　|  199
为什么模因可能很龌龊（甚至比基因还龌龊！）　|  208
模因的终极妙计：为什么你的模因想让你仇恨跟模因有关的观点　|  210
作为自省工具的模因概念　|  214
建立公平竞争环境中的模因丛自我：作为一种认识平衡器的模因论　|  216
进化心理学拒绝自由漂浮的模因这一概念　|  218
协同适应的模因悖论　|  220
第8章　　　　不再神秘的灵魂
在达尔文时代找到意义　|  223
大分子和神秘果汁：在所有错误的地点寻找意义　|  229
人类理性仅仅是黑猩猩理性的延伸吗？人类判断的语境和价值观　|  232
生活中有比钱更重要的，也有比幸福更重要的：体验机　|  236
诺齐克阐述符号效用　|  238
“这是意义问题，不是钱的问题”：表述理性、伦理偏好和承诺　|  240
超越休谟式关系：评价我们的欲望　|  244
二阶欲望和偏好　|  246
实现理性的欲望整合：形成和反思高阶偏好　|  249
为什么老鼠、鸽子和黑猩猩都比人类理性　|  265
逃离被约束的理性　|  270
双重理性评估：人类认知架构的遗产　|  272
亚个人实体令人毛骨悚然　|  274
跟美元连在一起的欲望：另一种幽灵般的亚个人 化　|  277
元理性的需要　|  290
面临许多亚个人威胁时，个人自主的配方　|  294
我们胜任这个任务吗？在我们的精神生活中寻找重要之物　|  295
注　　释
中英人名对照表

内容摘要
基思·斯坦诺维奇为“机器人的叛乱”提供了工具——一套认知革命的方法，对提升人类的利益（而非复制者的有限利益）是非常必要的。他表现了来自认知科学的理性思考的概念是如何与进化的逻辑相交互的，为人类创造了组织自己的行为来为自己的福祉服务的机会。他认为，这些可以评估的大脑活动，实现了我们不得不将重要性归属于人类生活的需求。仅仅将我们自己当成机器人，我们能开始建构一个自我的概念吗？这个概念的基础是：人类以多种生活形态中的方式获得了生活的掌控权——通过理性的自我决定。

精彩内容
 为什么杰里·福尔韦尔是对的在《达尔文的危险观念》一书中，丹尼特(1995)认为，达尔；提出的自然选择的进化这一观念，其实是一种知识层面的宇宙酸：“把几乎所有的传统观念都销蚀掉，在其身后留下一个革命化的世界观大多数旧有的景观仍然依稀可辨，但也经历了彻底的改造”(63)。简而言之，达尔文主义的冲击波刚刚能被世人感觉到，我们还没有彻底吸收进化科学中包含的破坏性洞见。
说我们还没有完全理解达尔文主义的寓意，一个理由是存在这样自现象：最激烈反对达尔文主义的人，其实也最清醒地意识到，达尔文主义在知识上扮演着宇宙酸的角色。举例来说，宗教原教旨主义的信徒认为，自然选择的进化这一观点，将毁掉他们心目中大多数神圣的东西。比如，对进化论的完整理解，恰恰就会威胁灵魂这样一种概念。
简而言之，在理解达尔文主义方面，恰恰是站在路中间的信仰者错了。他们是所谓开明宗教的信徒，认为自己了解自然选择意味着什么，但没有意识到这一概念的阴郁含义，因而对达尔文主义存在多处错误理解。显然，这些错误中的每一种都让达尔文主义变得可口，变成人们容易接受的教义，可达尔文主义中更令人震惊的寓意被隐藏了，甚至在某些情况下被歪曲了。比如，普罗大众继续相信进化式进步的错误概
念，尽管史蒂芬·古尔德写了很多畅销书，坚持不懈地跟这种错误观点做斗争。这种观点中有一个很重要
，但其实具有误导性，即认为人类是进化不可避免的巅峰之作。这就像那首古老的歌谣中吟唱的那样，人类是“群山之王……独占鳌头”。虽然古尔德花了九牛二虎之力，想要纠正这个错误观念，可它依然存在。古尔德不断提醒我们，人类是历史的一个偶然事件，事情完全有可能是另一个样子——也就是说，某些其他的有机体本来有可能成为这个星球的主宰。
除此之外，还有一个对进化的误解，跟本书的主题关系更密切。这个误解就是，我们携带基因“是为了物种的生存”。还有一个与此相关的想法，认为我们携带基因，基本上“是为了我们更好地繁殖自己”。在第一种情况下，基因为物种服务。在第二种情况下，基因为作为有机体的我们服务。两种错误观点都认为，基因服务于我们的目标。在著名的《自私的基因》一书中，理查德·道金斯抛出了一枚定时炸弹。
到目前为止，这颗定时炸弹还没有完全爆炸。它指出，实际情况跟刚才说的完全不同：我们被构造出来是为了给基因服务，而不是相反。流行的观点认为，“基因存在，是为了制造我们的副本”，这里来了一个180度大转弯：我们存在，是为了让基因制造它们的副本！它们是主要的，我们(作为人)是次要的。我们存在的理由是为基因服务，而正是为了这个目的，基因才把我们制造出来。
事实上，稍微思考一下，我们就知道，“基因存在是为了让我们制造自己的副本”这种观点说不通。
我们从不制造自己的副本，只有基因才这么干。显然，我们的意识并没有在我们孩子那里得到复制，因此，我们没有在这个意义上延续自我。我们把一半随机的、乱成一团的基因传给自己的孩子。到了第五代时，我们跟后代的遗传重叠将减少到1／32，这个比例通常在表现型水平上都难以觉察。“基因存在是为了让我们制造自己的副本”，这个谬论背后存在一个错误观念。道金斯对此进行了讨论。他认为，情况恰恰相反，“我们被制造成基因机器，我们被创造出来是为了传递自身的基因。不过，三代之内，我们这一方面就会被人遗忘。你的孩子，甚至你的孙子孙女，都可能跟你长得像……但是当每一代人不断生儿育女，往下传递，你的基因的贡献就会减半。用不了多长时间，它就会达到一个可以忽视的程度。我们的基因可能是不朽的，但是基因的集合，也就是我们每个人，事实上注定要分崩离析。伊丽莎白二世是征服者威廉的直接后裔。然而，她很可能并不携带老国王的任何一个基因。我们不应该在繁衍之中寻求不朽”(199)。
我们的身体由一个独特的基因联邦建立，这个联邦不可能再以同样的方式走到一起。从欣赏我们自身独特性的观点来看，这是一个令人振奋的前景，但是对于那些认为基因存在是为了让我们繁殖自身的人来说，这是一个令人失望的景象。即使我们认为，基因在以某种方式帮助我们“繁殖我们自身”，这也不能减轻我们面对死亡时的哀伤之情。相反，令人震惊的是，难以置信的是，备受屈辱的是，我们存在，是为了在基因复制的过程中帮助它们——我们存在以便它们能复制。用道金斯的话来说，永垂不朽的恰恰是基因，而不是我们。
P4-6

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