荀子汇校汇注附考说(全3册)/子海精华编
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作者董治安 郑杰文 魏代富
出版社凤凰出版社
ISBN9787550629127
出版时间2018-12
装帧平装
开本32开
定价294元
货号27862873
上书时间2024-10-27
商品详情
- 品相描述：全新
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前言
《子海精華編》主編王承略聶濟冬
荀子匯校匯注附考説
董治安鄭傑文魏代富整理
鳳凰出版社
國家社科基金重大委托項目“《子海》整理與研究”成果之一
《子海精華編》
工作委員會
主任： 郭新立樊麗明關志鷗
副主任： 王琪瓏邢占軍梁勇周斌
委員（按姓氏筆畫排列）：
王飛王偉王君松王學典方輝杜福
杜澤遜李平生吴臻姜小青桑曉旻倪培翔
孫鳳收趙興勝劉丕平劉洪渭劉森林
編纂委員會
學術顧問： 安平秋周勛初
總編纂： 鄭傑文（首席專家）王培源
副總編纂： 王承略劉心明
委員（按姓氏筆畫排列）：
于年湖王寧王興芬任增強辛智慧林日波
武潤婷黄懷信張朝富項永琴黑琨楊錦先
趙偉潘超鞏寶平劉淑麗魏代富
審稿專家（按姓氏筆畫排列）：
丁建軍王洲明吴慶峰林開甲周立昇晁岳佩
唐子恒徐有富孫劍藝張崇琛鄭慶篤
執行主編： 王承略聶濟冬
執行編纂（按姓氏筆畫排列）：
王娜王成厚尹思琦曲娟娟李兵李博
宋恩來尚穎柳春燕柳湘瑜陳肖杉陳福盛
畢研哲徐慧月徐旖旎張偉張雨霏歐劍文
劉博劉圓劉迎秋錢永棒蘇運蕾
編務： 張櫻劉端孫紅苑宋曉晨高佳蕾李兵
本書審稿專家： 王承略
《子海精華編》出版説明
荀子匯校匯注附考説
《子海精華編》出版説明
“子海”，即“子書淵海”的簡稱。“《子海》整理與研究”課題係國家社科基金重大委托項目、山東省社科規劃重大委托項目。該課題分《珍本編》、《精華編》、《研究編》、《翻譯編》四個版塊，力圖把子部珍稀文獻、精華文獻進行深層次的整理、研究和譯介，挖掘子部文獻的價值，促進子學研究的發展。
山東大學向來以文史見長。古籍整理與子學研究，是其中的傳統研究方向。“《子海》整理與研究”，是在山東大學前輩學者高亨先生積30年之力陸續做成的《先秦諸子研究文獻目録》的基础上，由已故著名古籍整理與研究專家董治安先生參與策劃、設計的大型綜合研究課題。課題立項後，得到了中宣部、*、財政部、山東省政府和山東大學的大力支持，學界同仁踴躍參與。《精華編》的整理研究團隊近200人，來自海内外48所高校和研究機構。在組織管理上，《精華編》努力探索傳統文化研究協同創新的新體制、新機制，現已呈現出活力和實效。
華夏文明是由多元文化構築而成的。中國古代子部典籍，以歷代士人個性化作品的形式，系統性地展示了華夏民族的世界觀和方法論，立體性地反映了中華民族對世界文明發展的貢獻。其中，無論是宏篇大論，還是叢殘小語，都激蕩著歷史的聲音，閃爍著智慧的光芒，構成中國古代思想、藝術、科技和生活方式的主體内容。《精華編》通過對子部秀的典籍的整理，一方面擷英取粹，爲華夏文明的傳播提供可靠的資源和文本；另一方面以古鑒今，爲當下社會的發展提供智力支持和精神支撑。并希望進而梳理中華傳統文化的多元結構，繼承中華優秀傳統文化的一貫文脈。
根據漢代以後子學發展和子部典籍的實際情況，參照官私目録的分類與著録，《精華編》選取先秦諸子、儒學、兵家、法家、農家、醫家、曆算、術數、藝術、雜家、小説家、譜録、釋道、類書十四個類目的要籍幾百種，編爲目録，作爲整理的依據，而在成果展現上則不出現具體的類目。爲統一體例，便於工作，《精華編》編有詳細的《整理細則》，并有簡明的《整理要則》，供整理者遵循使用。
《精華編》整理原則是，對每種子書的整理，突出學術性、資料性和創新性，力求吸納已有的整理成果，推出更具參考價值、更方便閲讀的整理文本。所採用的整理方式，大體有三種：一、 部頭較大且前人未曾整理者，採用標點、校勘的方式整理；二、 前人曾經標點、校勘者，或採用抽换更好或别具學術特色底本的方式整理，或採用集校、集注的方式整理，或採用校箋、疏證的方式整理，或綜合使用以上方式；三、 前人已有較好的注本者，則採用集注、彙評、補正等方式整理。
《精華編》採用五次校審、遞進推動的管理程式，即：一、 初校全稿。子海編纂中心組織碩、博研究生，修改文稿錯别字，規範異體字，調整格式，發現并標明校點中的不妥之處。二、 初審文稿。子海編纂中心的編纂人員根據情況，解決初校時發現的問題，并判斷書稿的整體質量。三、 匿名評審。聘請資深教授通審全稿，全面進行學術把關，消滅硬傷，寫出審稿意見。四、修改文稿。子海編纂中心及時把專家審稿意見反饋给整理者。整理者根據審稿意見修改，做出新文稿。五、終審文稿。待新文稿返回子海編纂中心後，總編纂作後的學術質量把關。五步程序完成後，將文稿交付出版社。
五次校審的目的是爲了保證學術質量，提高整理水平，減少錯訛硬傷。但校書如掃塵埃落葉，隨掃隨有，《精華編》雖經多道程序嚴加把關，仍難免有錯，懇請方家不吝指教。子海編纂中心將及時總結經驗，吸取教訓，把工作做得更好，以實現課題設計的初衷。
导语摘要
本书是《荀子》三十二篇校勘、注释资料的汇编。凡所见历代《荀子》不同传本之间的文字差异，悉为比较、汇集；前人重要的考订成果和注释说明，亦按著作年代顺序，逐一收録。 用清人王先谦二十卷本《荀子集解》（中华书局1958年重印本）作底本。原文每篇分若干章（段），标明注号；章后依次排列“汇校”、“汇注”资料。
商品简介
本书是《荀子》三十二篇校勘、注释资料的汇编。凡所见历代《荀子》不同传本之间的文字差异，悉为比较、汇集；前人重要的考订成果和注释说明，亦按著作年代顺序，逐一收録。 用清人王先谦二十卷本《荀子集解》（中华书局1958年重印本）作底本。原文每篇分若干章（段），标明注号；章后依次排列“汇校”、“汇注”资料。
作者简介
董治安，1934-2012。曾任山东大学文史哲研究院教授，博士生导师。郑杰文，1951年生，文学博士，现为山东大学教授、博士生导师。魏代富（1985——），文学 博士，现为山东师范大学文学院讲师。
目录
目録
目録
荀卿書若干問題的探討（代序）1
述例1
主要參校參注書目1
勸學篇1
修身篇第二69
不苟篇第三119
榮辱篇第四163
非相篇第五214
非十二子篇第六265
仲尼篇第七314
儒效篇第八342
王制篇第九422
富國篇第十494
王霸篇第十一563
君道篇第十二634
臣道篇第十三687
致士篇第十四717
議兵篇第十五734
強國篇第十六802
天論篇第十七846
正論篇第十八886
禮論篇第十九952
樂論篇第二十1039
解蔽篇第二十一1069
正名篇第二十二1141
性惡篇第二十三1221
君子篇第二十四1261
成相篇第二十五1276
賦篇第二十六1318
大略篇第二十七1351
宥坐篇第二十八1425
子道篇第二十九1451
法行篇第三十1462
哀公篇第三十一1472
堯問篇第三十二1494
附録1511
《荀子》佚文1511
諸家序跋1515
後記1530
内容摘要
本书是《荀子》三十二篇校勘、注释资料的汇编。凡所见历代《荀子》不同传本之间的文字差异，悉为比较、汇集；前人重要的考订成果和注释说明，亦按著作年代顺序，逐一收録。 用清人王先谦二十卷本《荀子集解》（中华书局1958年重印本）作底本。原文每篇分若干章（段），标明注号；章后依次排列“汇校”、“汇注”资料。
主编推荐
董治安，1934-2012。曾任山东大学文史哲研究院教授，博士生导师。郑杰文，1951年生，文学博士，现为山东大学教授、博士生导师。魏代富（1985——），文学 博士，现为山东师范大学文学院讲师。
精彩内容
荀卿書若干問題的探討（代序）
一
劉向在《孫卿書叙録》中稱：“孫卿書凡三百二十三篇，以相校，除重複二百九十篇，定著三十三篇。”這表明，荀卿去世二百多年以後，正是劉向，將西漢後期流傳的“孫卿書”加以收集、整理，編定爲三十二篇之數。此後，班固《漢書·藝文志·諸子略》列“《孫卿子》三十二篇（按原文作‘三十三篇’，據王應麟《漢書藝文志考證》校説訂正）”，《隋書·經籍志·子部》列“《孫卿子》十二卷”，《舊唐書·經籍志》列“《孫卿子》十二卷”，《新唐書·藝文志》列“《荀卿子》十二卷”，所指均當指劉向定著之本。而唐楊倞“分舊十二卷爲二十卷”，又移易簡第、改定書名爲《荀子》，卻仍保持原三十二篇之數，似亦未對此三十二篇作文字增減（參見楊倞《荀子序》）。那麽，今天傳世的《荀子》一書，其實就是劉向編定的本子，只不過原篇第次序有所調整而已。
劉向《叙録》稱，其所見“孫卿書”，僅“中書”所藏，已多達三百餘篇，約爲終“定著”的九倍，不難想見西漢成帝及其稍前一段時間荀子著作流傳之盛，也説明當時“孫卿書”並非罕見秘本孤籍之類。“中孫卿書”既如此豐富，“外書”包括私家收藏荀子的著作，數量亦必可觀。又漢人書中多引荀卿書文字，如《史記》引荀子之《勸學》（見《三王世家》）、《禮論》（見《禮書》。按此篇爲元、成間褚少孫所補）、《議兵》（同上），《大戴禮記》引荀子之《禮論》（見《禮三本》）、《勸學》（見《勸學》）、《宥坐》（同上）、《哀公》（見《哀公問五義》）、《大略》（見《曾子立事》），《禮記》引荀子之《禮論》（見《三年問》）、《樂論》（見《樂記》）、《法行》（見《聘義》），《韓詩外傳》廣引荀子之作達十九篇、五十三次（參見楊筠如《關於〈荀子〉本書的考證》，《古史辨》第六册），也從另一個方面證實荀卿書在西漢社會所受重視和多爲人知。
劉向領校中書雖然是上奉成帝之命，但本人對於荀卿一生，卻深表同情和欽敬。他説：“觀孫卿之書，其陳王道甚易行，疾世莫能用，其言凄愴，甚可痛也。嗚呼，使斯人卒終於閭巷，而功業不得見於世，哀哉，可爲霣涕。其書比於傳記，可以爲法。”（《孫卿書叙録》）劉向以爲荀卿書的整理可資當世取法先賢之用，這使得他對自己的工作，不能不有一種使命感，抱有敬慎其事的態度。
基於以上兩個方面，我們有理由推斷，劉向的校書，除“去其重複”以外，一般不會對原“孫卿書”作任意草率的修改，而只能力求保留舊有面目之本真。今本《荀子》三十二篇，應該大體就是西漢成帝時傳世“孫卿書”諸本所見篇目的忠實“第録”。有的研究輕易懷疑今本《荀子》係“東拉西扯”、“雜湊而成”，難以令人信從。
從《史記》的幾處記載看，早在戰國末期，荀卿書可能已經有了初始的版本。其《孟子荀卿列傳》説：“（荀卿）推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”表明荀卿生前所著，已有“數萬言”之多。所謂“序列著”，不論是釋以“序列論著”（依次撰作），還是解爲“序列所著”（依次就著作進行整理），都強調了荀卿的經意安排和論著本身的一定系統性。依次推測荀卿書的流布，一開始就具有某種匯編的形式，似無悖於情理。《史記·十二諸侯年表》又説：“及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著書，不可勝紀。”同書還説：“太子政立爲王，尊吕不韋爲相國……是時，諸侯多辯士，如荀卿之徒著書布天下。”（《吕不韋列傳》）秦王政即位於公元前246年，時荀卿尚健在。那麽，早在此時，荀卿書已廣“布天下”，並已昭然引人注目了。
需要指出的是，秦以前流傳的荀卿書，除荀卿自著論文外，還應包括一些成書於荀卿弟子之手的文字。晚周諸子，一般都有設教聚徒的活動；其思想學説的發表，有的早也就帶有講義的性質，或者竟由弟子記録、整理而後寫定。荀卿可能亦是如此。清人嚴可均（《書管子後》）、孫星衍（《晏子春秋序》）、孫詒讓（《墨子閒詁》附《墨子傳略》），分别以《管子》、《晏子春秋》、《墨子》爲例，揭明先秦子書“不必自著”的事實（參見余嘉錫《四庫提要辯證》卷十一）；它如《孟子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》亦莫不如此。趙岐《孟子題辭》稱，孟子晚年“退而論集所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇”。荀卿於春申君被害後廢居蘭陵，景況與孟子相似。今傳荀卿著作中，有幾篇時見“孫卿子”之稱，或僅以某類史料排列敷衍成文（均詳下節），極可能就是弟子接聞於老師之語，其中包括“難疑答問”之類的記録。這類篇章有的可能成文稍遲，但同樣是荀卿書初始流傳階段的重要組成部分。
西漢初年，書缺簡脱，典籍淆亂嚴重。史載：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路”；成帝時，又專意“使謁者陳農求遺書於天下”（參見《漢書·藝文志》）。風氣所及，許多先秦文獻紛紛涌現，其中也包括一些古籍的不同傳寫本。梁啓超在談到漢初荀卿書的流傳時説：“蓋荀子書（指劉向所見之‘孫卿書’）亦由漢儒各自傳寫，諸本共得三百餘篇，未必本本從同。”（《荀卿及荀子》，《古史辨》第四册上編）其實，劉向之受命校書，也正是基於“孫卿書”（及其他古籍）傳本不少且諸本又不“從同”這一事實。
西漢“孫卿書”流傳情況如何？其與荀卿書原先傳本有無不同？這關涉到對於今本《荀子》文獻價值的認識和估價，試略作如下辨析。
首先，漢代“孫卿書”諸寫本之間，彼此篇目似歧異較少。從劉向校書的實際情況看，複重篇（二百九十）約爲定著篇（三十二）的九倍，不僅説明傳寫本非止一種，而且可想見各本必有相當數量篇目實際並無差别。另外，依劉向校書的通例，除參用“中書”外，也常廣采“外書”（如校《晏子春秋》），甚至具體包括“太中大夫卜圭書”、“臣富參書”、“射聲校尉立書”、“太史書”（如校《管子》）等等；而對“孫卿書”的整理，卻僅以使用漢宫廷書爲限，原因何在呢？如果説是由於“外書”一無“孫卿書”任何傳抄本（而“中書”卻收藏如此豐富），恐與邏輯不合；較爲合理的解釋也只能是，“孫卿書”各本問題較少，篇目出入不大，因而没有必要於“中書”以外更去廣參博引了。
其次，漢世傳本“孫卿書”的主體部分和基本内容，應當是承傳有自、信而有徵的。
漢繼秦後，去古未遠，而荀卿作爲戰國後期的儒學大師，在西漢所受的尊崇，又非孔、孟之外其他諸子可比。漢人既推重荀卿傳經的偉績（參見《漢書·楚元王傳》，又《儒林傳》），自然對傳抄“孫卿書”務求内容之真實可信，而不會輕易置其歷史源流而不顧。這是一個方面。
另一方面，如上所説，漢人書中引荀卿文字，多達六十餘處，涉及篇數竟至二十有一，占今本《荀子》總篇數的三分之二。這在客觀上證明了漢代傳抄的“孫卿書”實與荀卿書早先傳本之間具有一脈相承的淵源關係。《史記·孟子荀卿列傳》稱：“（荀子）嫉濁世之政，亡國亂君相屬”，“不遂大道而營於巫祝，信禨祥”，以及“推儒、墨、道德之行事興壞”而有“序列著”云云，對照今本《荀子》之基本内容，特别是其中若干代表作，如《勸學》、《非相》、《非十二子》、《王制》、《富國》、《天論》、《正論》、《禮論》、《解蔽》、《正名》、《性惡》諸篇的主旨和傾向，大體正相一致。這些篇許多重要思想、學術取向的産生，及其論辯的針對性，亦頗能與荀卿所處的具體時代和環境相吻合。一般説來，如無有力的反證，就理應遵循傳統，肯定其爲荀卿所自著。既如此，這些篇也就是經漢代“孫卿書”流傳下來的可靠荀子著作，亦即荀卿書初始傳本的一個組成部分了。
那麽，由戰國而經秦、入漢，荀卿書的歷史流變表現何在？漢代“孫卿書”以及今本《荀子》，與荀卿書初始傳本可能有哪些主要不同？材料所限，難以詳述；粗略而論，約有三點值得注意。
其一，今本《荀子》有文字殘脱，可能是漢代“孫卿書”抄本的缺誤使然。
清人王念孫《讀書雜志·荀子雜志（補遺）》載荀卿書逸文四條：一云：“桃李蒨粲於一時，時至而後殺。至於松柏，經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣。”（《文選·左思招隱詩》李善注引）二云：“有人道我善者，是吾賊也。道我惡者，是吾師也。”（《文選·曹植與楊德祖書》李善注引）三云：“天下無二道，聖人無二心，神人無功，聖人無名。聖人者，天下之利器也。”（《太平御覽·人事部四二》引）四云：“何世之無才，何才之無施，良匠提斤斧，造山林，梁棟阿衡之材，櫨柱楣椽之樸，森然陳於目前，大夏之器具矣。”（《太平御覽·器物部九》引）以上“桃李”條引作“孫卿子曰”，“有人道”條引作“荀子曰”，“天下”條引作“孫卿子曰”，“何世”條引作“孫子曰”。按末條首二句又見《文選·左思咏史詩》李善注引，亦作“孫子曰”，疑“孫子”非指荀卿；前三條應爲荀卿書所固有，而皆不見於今本《荀子》，至於究爲何篇逸文則已無從考知。
另外，《史記·三王世家》引“傳曰”：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。”唐司馬貞《索隱》説：“並見《荀卿子》。”《尚書·洪範》唐孔穎達《正義》亦引“《荀卿書》曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。’”四句大致相同。前兩句見於今本《荀子·勸學》篇，後兩句則也是荀卿書逸文。此類逸文尚有不少，兹不贅舉。
第二，漢代“孫卿書”傳寫本未必本本從同，其中有的傳本當已雜入少量漢人的文字，並已確然收入今本《荀子》書中。一個比較明顯的例證，是今本《荀子·堯問》篇“爲説者曰”以下一段。此段三四百字，楊倞以爲是“荀卿弟子之辭”，但文中以“孫卿”相呼，顯與門弟子的口吻不合；又稱荀卿書爲“遺言餘教”，感嘆“當是時也……（荀卿）名聲不白，徒與不衆，光輝不博”，分明是時隔久遠的後人語氣；至於“暴秦”之謂，“時世不同，譽何由生”之問，就進而表明此段文字必寫於劉漢立國之後。
其三，上文所述漢人書中引用荀卿書文字，與今本《荀子》對照，往往大同之外又有小異。兹舉一例：《大戴禮記·勸學》篇末有云：
子貢曰：“君子見大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約微通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入、鮮潔以出，似善化；必出、量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意；是以君子見大川必觀焉。
今本《荀子·宥坐》篇則作：
孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀
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