张其成讲《周易》系列（全二册）（北京中医药大学国学院首任院长，国际易学联合会名誉会长张其成四十年精研易理结合生活的实用之作）

《易经》 《易传》=《周易》。
《易经》既是世界观，也是方法论。六十四卦，对应着世界和人生的六十四种场景，每个场景对应着不同的阶段。张其成教授侧重于揭示《易经》中蕴藏的中华文明基因，并融合现代的道德准则、管理策略、教育方法、人生态度等，帮助读者灵活运用《易经》解决现实生活中的困惑，做有大智慧、大格局的人。
《易传》是对《易经》智慧加以解读、提炼和升华的早期文本，也是后世解读《易经》绕不过去的权威文本。张其成教授认为《易传》是对先秦道家、儒家、墨家、法家、阴阳家等诸子百家思想的大融合、大发展，认为《易传》是先秦思想集大成的成果，是先秦哲学的巅峰之作，《易传》所提炼的易道滋养了中华民族的伟大文化和灿烂文明。

张其成，著名国学专家，现代易学家，中医文化学家。北京大学哲学博士，北京中医药大学国学院首任院长，山东大学儒学高等研究院讲席教授，北京大学中国文化发展研究中心研究员，北京张其成中医发展基金会理事长，国际易学联合会名誉会长，苏州太湖书院院长，国家非遗“张一帖”医家第十五代传人，享受国务院特殊津贴专家。
先后获霍英东教育基金青年教师奖，国际易学伯崑奖，汤用彤国学奖，北京大学教育贡献奖，北京中医药大学最具影响力成果奖。
主持国家社科基金重大项目“以中医药文化助推中华优秀传统文化复兴研究”等省部级以上项目10余项。发表论文100余篇，出版易学文化研究、全解国学经典、国学养生、中医思想文化四个系列学术专著40余部，主编《易学大辞典》《易经应用大百科》《中医哲学基础》《中医文化学》等，其中18部著作获学术著作奖、科普著作奖或畅销书奖，1部著作获美国东亚人类学会优秀图书奖，3项成果获省部级科技进步奖。

《易经》 《易传》=《周易》。
《易经》既是世界观，也是方法论。六十四卦，对应着世界和人生的六十四种场景，每个场景对应着不同的阶段。张其成教授侧重于揭示《易经》中蕴藏的中华文明基因，并融合现代的道德准则、管理策略、教育方法、人生态度等，帮助读者灵活运用《易经》解决现实生活中的困惑，做有大智慧、大格局的人。
《易传》是对《易经》智慧加以解读、提炼和升华的早期文本，也是后世解读《易经》绕不过去的权威文本。张其成教授认为《易传》是对先秦道家、儒家、墨家、法家、阴阳家等诸子百家思想的大融合、大发展，认为《易传》是先秦思想集大成的成果，是先秦哲学的巅峰之作，《易传》所提炼的易道滋养了中华民族的伟大文化和灿烂文明。

张其成，著名国学专家，现代易学家，中医文化学家。北京大学哲学博士，北京中医药大学国学院首任院长，山东大学儒学高等研究院讲席教授，北京大学中国文化发展研究中心研究员，北京张其成中医发展基金会理事长，国际易学联合会名誉会长，苏州太湖书院院长，国家非遗“张一帖”医家第十五代传人，享受国务院特殊津贴专家。
先后获霍英东教育基金青年教师奖，国际易学伯崑奖，汤用彤国学奖，北京大学教育贡献奖，北京中医药大学最具影响力成果奖。
主持国家社科基金重大项目“以中医药文化助推中华优秀传统文化复兴研究”等省部级以上项目10余项。发表论文100余篇，出版易学文化研究、全解国学经典、国学养生、中医思想文化四个系列学术专著40余部，主编《易学大辞典》《易经应用大百科》《中医哲学基础》《中医文化学》等，其中18部著作获学术著作奖、科普著作奖或畅销书奖，1部著作获美国东亚人类学会优秀图书奖，3项成果获省部级科技进步奖。

文摘

系辞传上

第一章

天尊地卑：天在高处尊贵，地在低处不贱
《系辞传》在《易传》七种十篇中学术成就最高，哲理性最强，它是对《易经》的通论，也就是整体论述。
历史上有一个奇妙的时代，那就是公元前500年左右，尼连禅河边一位王子在菩提树下打坐，当他睁开眼睛仰望星空，顿然开悟，于是就成为释迦牟尼佛。爱琴海边，一位商人走在旷野之间，抬头仰望天空，看着满天星斗，一不小心摔到坑里，他向无尽苍穹发出了一声呐喊，于是他成为古希腊第一位哲学家，他的名字叫泰勒斯。而在黄河岸边，一位老者带着弟子，行囊中装着沉重的《易经》简书，他抬头凝望着高高的天空，很久很久，突然大声说出一句话：“天尊地卑，乾坤定矣。”他就是孔子。孔子的后世弟子把他论《易经》的话记录下来，就叫《系辞传》。
《系辞传》的“系”是什么意思呢？“系”为系属、隶属、归属的意思，“系辞”就是把文辞归属在爻卦的后面，《系辞传》就是把文辞放在六十四卦后面，对六十四卦来一个总论述。
《系辞传》分为上、下两篇。我们先来学习《系辞传上》的第一章——

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚
柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，
变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风
雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤
作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有
亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，
可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎
其中矣。

这一章很重要，开门见山，一开头就讲乾坤是怎么确定的。乾坤是《易经》的核心，知道乾坤的来龙去脉，也就知道了《易经》的来源。乾坤是怎么确定的呢？一开头八个字就交代清楚了：“天尊地卑，乾坤定矣。”这一句很简单，很多人是这么理解的：天是尊贵的，地是卑贱的，乾卦和坤卦的位置就确定了。这么理解就错了！因为这里的“尊卑”不是尊贵和卑贱，而是客观的描述，是不带感情色彩的，“尊卑”是“高低”的意思。
我们看后一句就明白了，后一句说“卑高以陈，贵贱位矣”，这里“卑”和“高”相对，说明“卑”就是低。我曾经说：我最大的优点就是自卑。这不是开玩笑，是真的。“自卑”出自于《中庸》。《中庸》里有一句名言叫“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，可见这里的“卑”就是低。《系辞传》开头说的“天尊地卑”也是这个意思，天高地低，是一种客观的自然存在，是客观描述，并没有贵贱之分。
“天尊地卑，乾坤定矣。”天是高的，地是低的，乾和坤就确定了。天地-乾坤的定位非常重要，“位”就是空间，乾坤的确立源于空间定位，这一定位其实就奠定了中国文化的特性，也奠定了中国人的思维方式和行为方式。西方有一个哲人说“人是被抛入世界的”，人从母亲子宫这个空间被抛入另一个大的空间，人离不开空间，所以始终都是被包围的、被束缚的。但我们的先哲却说人出生在天地之间，天地一高一低，脚踩大地我们会感觉踏实、亲切，仰望天空我们会感觉温暖、光明。天地两种能量护佑着我们的生命，从天高地低演化出乾坤文化。
中国文化就是乾坤文化，也就是阴阳文化。乾为天，为阳；坤为地，为阴。正如《周易·象传》所说：“天行健，君子以自强不息。”又说：“地势坤，君子以厚德载物。”这两句的意思是：天的运行是刚健的，所以君子要按照天道来自强不息；大地的气势宽大和顺，所以君子要按照地道来厚德载物。
乾卦的“自强不息”和坤卦的“厚德载物”是中华民族的两大精神，也是做人做事的两大基本法则，那就是一刚一柔，一儒一道，要刚柔并济，儒道互补。从空间的高低引申出来的两大精神：自强不息，是让我们刚健、奋发、向上；厚德载物，是让我们包容宽厚、居下不争、自然无为、谦虚谨慎。自强不息是儒家的基本精神，厚德载物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一刚一柔，一儒一道，一个自强不息，一个厚德载物，两者都做到了，至少可以成为君子。
接着我们再来看第二句：“卑高以陈，贵贱位矣。”高和低一经排列，贵和贱就定位了，就有了贵贱的区别了。“卑高以陈”的“以”通“已”，“陈”就是陈列、排列。慢慢地，就有了我们今天都知道的两个词“高贵”“低贱”。
天是高的，地是低的，原本是一种客观的自然存在。为什么会演变出高低贵贱的不同呢？我们揣摩一下人的心理就不难理解了。
我们人站在大地上，大地在我们的脚下，距离我们很近；天空在我们头上，高高在上，距离我们很遥远。高低远近，本来是客观的自然存在，无所谓贵贱，但我们都有一种心理，越是远的东西越珍贵。为什么？因为越是远的东西越得不到，比如男女在恋爱的时候，越难以求到就越珍惜，距离产生美。《诗经·蒹葭》就描述了这种意境：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”河边芦苇苍苍，深秋的露水结成霜。我所寻找的那个人，就在河水那一方。在水那一方的那位美人，“宛在水中央”，仿佛就在那水的中央，因为看不见或者看不清，就会让人产生无限的遐想，从而产生一种尊重和敬畏的心理。
从天和地的高与低，到事物的远与近，再到虚空与实在，可以推测出乾坤——天地宇宙的道理。
我们再从天与地的功能看，是天主宰大地还是大地主宰天呢？当然是天主宰大地，天上的太阳给了大地光明，天上的雨露滋润着大地万物，地球绕着太阳公转，地上才有了春夏秋冬。天给了大地以无私的爱，同时天也会给大地以惩罚，比如：天持续下雨，大地就会发洪水；天不下雨，大地就会有旱灾；天打惊雷、刮狂风，大地就会有受灾。
从这个角度说，天是尊贵的，地是卑微的。所以大地要尊崇天，大地上的人也要尊崇天。我们一定要把自己放在谦卑的地位，人人都要有感恩心，感恩天对我们无私的爱；人人都要有敬畏心，敬畏天对我们的惩罚。举头三尺有神明。一个人有了敬畏心，就不会做伤天害理的事。一个敬畏天道的人，就会顺应天道，按天道来做人做事，就会懂得怎样爱他人，品德就会高尚起来，自然就会受到大家的尊重，慢慢地就会成为一个高贵的人。反之，不按照天道来做，不敬天爱人，躺在地上等别人的施舍，自私自利，自然就会成为大家讨厌的人、憎恶的人；哪怕这个人腰缠万贯，有权有势，在大家眼里，他仍然是一个卑贱的人。所以叫“卑高以陈，贵贱位矣”。
因此，尊崇天道也就成为中国人的最高信仰，人立于天地之间，要常怀敬畏之心。孔子说“君子有三畏”，其中第一就是要敬畏天道，老子说：“天网恢恢，疏而不失”。中国文化敬畏天道，敬天法祖，敬天爱人，顺应天道，顺应自然。我们做人做事第一就是要衡量一下是否符合天道。中国人的这一信仰使得中华民族生生不息，历数千年而不衰。
这里我还要再说明一下，大家仔细琢磨一下这句话：“卑高以陈，贵贱位矣。”原文是“卑高”（低高）排列，而不是“高低”，按照古汉语前后呼应的语言习惯，“低高”对应“贵贱”，是不是在说低的反而尊贵，高的反而卑贱？是的，道家就是这么理解的。老子就崇尚低处，老子说“上善若水”，水往低处流，不要争高，越是低的地方反而越高贵，人如果低姿态了，他就是高境界了。
所以决定一个人的贵贱，不是按照出身地位决定的，而是按照灵魂来决定的。有的人出身很卑微，但品德高尚，他照样是一个灵魂高贵的人。比如浙江宁波白鹤派出所，有一天忽然走进来一个拾垃圾的人，他二话不说就拿出一大袋钱，交到民警手里。他一边掏钱，一边说：“我在报纸上看到了‘雪莲花’助学计划，我也想捐点钱。”考虑到自己的身份，他又补充说：“钱是正规途径来的，请放心交给贫困学生。”而有的人开豪车，穿名牌，目中无人，趾高气扬，甚至横冲直撞，蛮不讲理，没有素质，没有道德，那就是一个灵魂卑贱的人。
看到一篇文章，是某大学一位教授，为了争一个学会的副会长给另一位教授写的绝交信。看了之后，特别感慨。我想，如果好好领悟《系辞传》开头这两句话，就不会为了一个学术头衔争得这么难看了。看来对高低和贵贱，要彻底搞清楚并不是一件容易的事。有的人以地位高低为贵贱，有的人以灵魂高低为贵贱，这是价值观的不同；有的人要做人上人，有的人要做平常人，这是人生观的不同；有的人敬畏天道，有的人害怕权威，这是世界观的不同。希望我们能慢慢领悟“卑高以陈，贵贱位矣”这句话的真谛。

动静有常：万事万物恒常不变的规律
下面接着讲解第三句：“动静有常，刚柔断矣。”字面意思很简单，就是动和静是恒常的，刚和柔就由此确立了。运动和静止是有规律的，是符合“道”的。在老子《道德经》中“常”就是道：“道可道，非常道。”又说：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”按照动静的常道就可以区分出刚强和柔弱。
从天地、高低、尊卑、贵贱，得出了动和静，刚和柔，这里并没有明说天和地谁是动的谁是静的，谁是刚的谁是柔的。但根据古汉语前后呼应的规则，我们知道：天是动的，是刚的；地是静的，是柔的。我们只要抬头望天，就会看到天上的云彩在随风飘散，天上的太阳、月亮每天都在升起、落下，而我们却感觉不到大地在动。再看天是刚强的，地是柔弱的，这是为什么呢？因为在我们的感觉中，运动的东西总是主动的一方，静止的东西都是被动的一方，天是运动的，所以是刚强的，地是静止的，所以是柔弱的。
这就是类比思维，我们要学会这种思维。中国人用的就是这种取象比类的思维，取相关的一串象，从八卦来联想，联想到任何东西，都是可以的，因为它涵盖了万事万物。
这里提到了四个点：“动”“静”“刚”“柔”。这一动一静，一刚一柔，正是天地阴阳的四个特征。其实从天地运行的绝对规律来说，天和地都是运动的。但从天地运行的相对规律来说，天是动的，地是静的。我们人站在大地上看到天上太阳和月亮的东升西降，看到天上云彩的流动，相比较而言，天就是动的，地就是不动的。天地的动静是有一定的法度的，所以我们可以分别断定刚柔的规律。相比较而言，天的运动主宰大地的静止，运动是刚强的，静止是柔弱的。
讲一下孔颖达对“动、静、刚、柔”的解释。孔颖达是唐代一位了不起的经学家，是孔子的三十一代孙，他奉唐太宗李世民之命编纂《五经正义》，汇集了两汉魏晋南北朝以来很多经学家的观点，完成了五经内容上的统一。《五经正义》在唐高宗时颁行，并作为科举考试的标准教科书。其中第一部就是《周易正义》，用的是魏王弼、晋韩康伯注，然后加以疏通解释。孔颖达在《周易正义》中说：“天阳为动，地阴为静，各有常度，则刚柔断定矣。动而有常则成刚，静而有常则成柔，所以刚柔可断定矣。若动而无常，则刚道不成；静而无常，则柔道不立。是刚柔杂乱，动静无常，则刚柔不可断定也。”这里强调了“动静有常”的“常”字，要从“常”上来判断动静刚柔，“常”就是万事万物恒常不变的规律。
从六十四卦卦爻来说也是如此，《易传》将卦分为阴阳，爻分为刚柔。朱熹《周易本义·系辞上传》：“动者阳之常，静者阴之常，刚柔者，《易》中卦爻阴阳之称也。”天运转不已，阳常动也；地填岳不移，阴常静也。所以动静刚柔就成为推衍易道的法则。动是阳，静是阴，卦与爻有了阴阳，便可表现出刚与柔来。
我们再从日常生活中看，任何一件事物都可以分动静、刚柔，比如一张桌子，它的零散部件摆在地上，是静；我们将它逐一组装起来，是动。就木料和铁钉而言，铁钉是刚的，木料是柔的。就一个人而言，牙齿是硬的，舌头是软的；牙齿和舌头不动的时候是静的，咀嚼的时候是动的。动静必须配合，人在吃东西的时候，下颌是动的，上颌是静的。这就是六十四卦中的颐卦，下卦是震卦，为动，上卦是艮卦，为静，动静结合才能吃东西。再比如人体构造，肉体是柔软的，骨头是刚硬的。不仅如此，人的性格、情感、思想都可以分出动静、刚柔，怎么区分？从这个人的外貌、说话、行为，就可以判断这个人的刚柔——阴阳性格。一般来说，一个人好动，思维快，动作快，脾气急，爱发火，
处理事情很果断，说话干脆利落，不拖泥带水，这个人的性格就是偏阳的、偏刚的；反过来，如果一个人好静，思维慢，动作慢，脾气好，处理事情慎重，说话柔和委婉，这个人的性格就是偏阴的、偏柔的。可见好动往往和刚强连在一起，好静往往和柔弱连在一起。
还要说一点，刚和柔是可以互相转化的。这一点我认为周敦颐说得最好。周敦颐也许有的人不太熟悉，但有一篇优美散文大家可能都知道，那就是《爱莲说》。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这篇美文就是周敦颐写的，所以人称他为“爱莲君子”。他的伟大贡献不是写了《爱莲说》，而是创立了理学，他是宋明理学的开山祖师。他是今湖南道县人，生于1017年的端午节，位居北宋理学“五子”之首。他的理学代表作是一篇短短249个字的《太极图说》，开头几句：“自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”动静变化，物极必反。
就一个人的性格而言，也是可以变的。人的性格什么时候会发生改变呢？往往是在遭受人生重大变故的重大打击时。

以类聚分：谁才是你的灵魂伴侣？
《系辞传上》第一章，我们已经学过了前三句：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”这一节我们来学习第四句：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”我们大家都知道，有一句俗语叫“人以类聚，物以群分”，或者是“物以类聚，人以群分”，其实意思都是一样的，就是说，无论是人还是物，都是按照类群相区分、相聚合的。也就是，同类的东西常常聚在一起，志同道合的人常常相聚成群，不是同类的东西，不是志同道合的人，自然就会分开。这个俗语中的“类”和“群”意思相同，“群”就是“类”，就像我们现在建的微信群、朋友圈，总是同类的人在一个群里，在一个圈子，群有群主，有群规，最重要的是群里的人必须在某方面具有一致性，这样才算是同类人。群里的人发言可以观点不同，但总的价值观是相同的，否则是不受欢迎的，严重者会被踢出群。这就是“物以类聚，人以群分”。
这一俗语就出自《系辞传上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”这句话是什么意思呢？天下万事万物都是按照不同的类群而相聚、相分的，吉和凶就由此产生了。“方以类聚”的“方”可以指方位，也可以指观念、意识，属抽象的范畴。“物”指具体的事物。这句话是讲天下各种观念按照门类而聚合，各种动植物按照群体而区分。吉凶正是不同门类事物相互作用的必然结果，不同门类的事物相互作用有的导致吉的结果，有的导致凶的结果。
说到“方以类聚，物以群分”，我想起《战国策》里的一个故事。顾名思义，《战国策》记载战国时期策士也就是游说诸侯的纵横之士的策略、谋略，包括这些策士游说各国的活动和说辞，还有权谋、智变、斗争的故事。这本书的作者不止一个人，最后是由西汉刘向编定的。《战国策》是分不同国家写的，所以被称为国别体史书。这里面记载的很多故事都相当精彩，有很强的文学性，所以又是一部优秀的散文集。
其中《齐策》记载，齐国有一个人叫淳于髡，长得很矮，身长不满七尺，但博学多才，能言善辩，被任命为齐国的大夫。他经常利用寓言故事、民间传说、山野逸闻来劝谏齐王。当时的齐宣王喜欢招贤纳士，于是让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤能之士。
齐宣王很惊讶，就问淳于髡：“寡人听说，人才是很难得的，如果一千里之内能找到一位贤人，那贤人就多得像肩并肩站着一样；如果百世之久（一世三十年）能出现一个圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样。现在你一天之内就推荐了七个贤士，贤士是不是太多了？”
淳于髡回答：“不能这样说。要知道，同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总聚在一起行动。人们要寻找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到；要是到梁父山的背阴面去找，那就可以成车地找到。这是因为天下同类的事物，总是相聚在一起的。我淳于髡大概也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易，我还要给您再推荐一些贤士，何止这七个！”淳于髡说他自己是贤士，所以他的周围就聚集着很多贤士，这就是“方以类聚，物以群分”。
“方以类聚，物以群分”还是一种分类方法，也就是按照类群进行归类、类比的方法。这和西方分析的方法不一样。分析的方法可以说是从大到小，从整体到局部，越分越细，要的是一种细分的、局部的结果。而类比的方法是把复杂的问题简单化，宇宙万事万物纷纭复杂，但可以简单分成几大类，从小到大，从局部到整体，是一种整体思维。
这就是《周易·文言传》说的“同声相应，同气相求”“各从其类”，这实际上是中国人的一种思维方式，就是类比思维，也就是现在学术界常说的“象”思维。“象”其实就是一种“类”，“象”思维就是取象比类思维。《文言传》的“各从其类”是解释乾卦九五爻“飞龙在天，利见大人”，因为九五是乾卦的最佳时位，九五至尊，又中又正，“飞龙”、“天”、最大的“利”、最大的“大人”，这些都是同类的东西，放在一起，就叫“同声相应，同气相求”。魏晋时期一位大臣，也是一位著名的思想家傅玄提出：“近朱者赤，近墨者黑。”靠着朱砂的会变红，靠着墨汁的会变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变