东周五百年+西周三百年（周朝史话）

历史与思想交融的时代 

公元前8世纪到公元前2世纪，被称为人类历史的轴心时代。在这段时间内，中国、印度、中东和大希腊地区，先后掀起规模空前的思想文化运动，由此奠定了人类思想观念与精神信仰的基础，影响直至今日。对于这一现象，人们习惯从哲学与宗教发展的视角来统摄俯瞰、综理概述。这样的认识方式，有利于识别不同文明在历史发展中的同一性，统观人类文明发展的节奏。但在识别不同文明具有的特殊性方面，有其不足。因为离开了文明所依附的土壤，就很难理解它的精髓，窥见它的真义。

轴心时代，对应中国历史上的春秋战国时代。而诸子百家，就是这一伟大时代的创造主体。两千年来，关于先秦诸子的研究资料，充箱照轸，车载斗量。但古人囿于既定视野，研究方式重沓缠绕，有床上叠床之嫌。近代以来，学者普遍采用分析的方法研究思想史。他们将思想家当成被解剖的对象，从后者的著作和言行中提炼出数个要点，便断定是他们思想的代表或全部了。这样的方法，有时切中肯綮，有时又偏差太多。一个具有卓越思想和鲜活灵魂的生命，绝非简单的外科手术刀就能解剖明白。

每个文明体系都有各自鲜明的个性与特点，只有顺着源流深入探索，才能触中它搏动的心脉。中华文明的特点，表现为显著的历史属性和政治属性（在某种层面上，政治又是另一种形式的历史）。在世界上，中华民族为注重以史为鉴。我们拥有的史籍卷帙浩瀚，堪称世界。在哲学方法上，中华民族的思想家青睐政治的效用。诸子百家中关于政治建构的内容，在他们的论著中占了篇幅。因此，要了解中华文明的精髓，了解轴心时代的中国，了解诸子百家的思想，绕不开历史与政治。只有从历史和政治入手，才能发现隐藏在思想家背后的文明的奥秘。

于是就有了这样的方法，跟随着历史前进的步伐，亦步亦趋去释读轴心时代的中国。只有彻底融入历史语境中，才能悟出深刻的见解。诸如，诸子百家本质上不是被纵向划分出的不同哲学派别，而是横向被联系在一起的历史的经历者和政治的参与者；中国历史与思想的交融深度，超乎一般想象；是历史创造了思想，而不是哲学创造了思想；诸子百家的历史身份，远比哲学身份更为重要。因而我们知道，中华文明在春秋战国时代遭遇的问题，被历史（政治）地解决了，而不是被哲学地解决了。

这种分别式解读的方法，有利于认识特定文明的本质面貌。但今日生存的世界，已非割裂的世界。人们不能用历史的答案，解答现在的问题。后代人唯能传承与借鉴的，只有轴心时代贤哲们的自由精神和创新活力。

《东周五百年》一书从中国历史发展和演进的时间线入手，敷演展开对这一范畴的宏大叙事。作品一面打乱重组、要言不烦地讲述东周五百年间风云变幻的历史，一面登高眺远、概述和评价这个时代伟大思想家们的创造，以及探讨两者之间的相互促进关系。通过数百年的探索实践，经历了铁血征伐，经历了思想大爆炸，中华民族终于寻找出适合于自己的、先进的统治方式和生活方式。作者不独从别开生面的角度演述了一段精彩绝伦的历史，还致力于探寻中国历史发展的内在规律，揭示中华文明的核心要素以及中华民族永续发展的强大动力。

西周，上承夏商，下启春秋战国，是孔子备加推崇的时代。然而，由于史料缺失，了解西周全貌变得非常困难。幸运的是，大量青铜器的出土，一定程度上弥补了这种缺憾，也使重述西周历史有了更大的可行性。

本书参阅了《史记》《尚书》《诗经》等史料和出土青铜器记载，用严谨的态度进行梳理，用通俗晓畅的语言叙述，还原出一副完整、连续、丰满、生动的西周历史图景，再现了一部以文武周公领衔的英雄史诗。作者笔触所及，还对西周的政治、军事、制度、思想、文化方面进行了相应的探讨，以期让读者进一步了解中国文化在西周萌芽发展的状态，彰显出作品思考的深度价值。作品还辅以图片和表格等形式，增强内容的表现力和吸引力。本书既是一部面向大众的通俗作品，也是一部对弘扬传统文化有价值的严肃读物。

张信觉，海南儋州人，毕业于中南大学中文系。自大学起，一直保持着对中国历史文化浓厚的兴趣和钻研劲头，不断扩展阅读的宽、广、深度，喜欢独立思考，热爱创作，在诸如《中国国家历史》《历史大学堂》等刊物平台及多家报刊上发表过作品。坚持探源溯头，长期关注中华文明奠基时代中国早期王朝的学科研究发展势态。经过近十年阅读、分析、考证之积累，厚积薄发，创作出了融历史大事和文化内涵于一体的通俗西周简史。

序言 历史与思想交融的时代

章 九州合而裂

01 前轴心时代的中国

02  周帝国的大一统

03 帝国瓦解，周室东迁

第二章 乱世生春秋

01 曲沃夺权：春秋内乱

02 华夏大乱，礼崩乐坏

03 新兴士阶层壮大

第三章 尊王攘夷

01 管仲托古改制

02 齐桓公三大功绩

03 霸业的局限

第四章 晋楚争霸

01 宋襄公的失败

02 姬重耳复兴晋国

03 楚庄王问鼎中原

04 晋楚百年争霸

第五章 先代的遗产

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第六章 孔子的世界

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第七章 春秋交战国

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第八章 儒学的发展

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第九章 墨家的兴衰

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第十章 法秦的崛起

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第十一章 诸子争鸣

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第十二章 军国主义大战

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第十三章 轴心绝响

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第十四章 天下复归一

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第十五章 生生不息

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附录1 大事记表

附录2 参考书目

■ 古籍作品

■ 近人作品

■ 外国作品

前言 从西周看历史的嬗变

章 周族兴起

节 周始祖农神后稷

第二节 公亶父和季历的耕耘

第三节 独夫的王朝

第二章 文王的扩张

节 姬昌觅贤渭水

第二节 羑里大狱出圣人

第三节 姜太公的计谋

第四节 受天之命扩张

第三章 武王灭商

节 八百诸侯会盟津

第二节 伯夷叔齐螳臂当车

第三节 苍黄牧野战

第四节 商纣王自焚鹿台

第四章 封建诸侯

节 三叔监商

第二节 分封诸侯

第三节 与箕子的哲学对话

第四节 王道代帝道

第五节 金縢藏书

第六节 霸王后的抉择

第五章 摄政和东征

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第六章 周公建制

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第七章 成康盛世

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第八章 野性帝王

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第九章 衰落的时代

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第十章 暴君登场

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第十一章 共和政变

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第十二章 宣王中兴

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第十三章 宗周覆灭

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后记  西周留给后世的遗产

《东周五百年》一书从中国历史发展和演进的时间线入手，敷演展开对这一范畴的宏大叙事。作品一面打乱重组、要言不烦地讲述东周五百年间风云变幻的历史，一面登高眺远、概述和评价这个时代伟大思想家们的创造，以及探讨两者之间的相互促进关系。通过数百年的探索实践，经历了铁血征伐，经历了思想大爆炸，中华民族终于寻找出适合于自己的、先进的统治方式和生活方式。作者不独从别开生面的角度演述了一段精彩绝伦的历史，还致力于探寻中国历史发展的内在规律，揭示中华文明的核心要素以及中华民族永续发展的强大动力。

西周，上承夏商，下启春秋战国，是孔子备加推崇的时代。然而，由于史料缺失，了解西周全貌变得非常困难。幸运的是，大量青铜器的出土，一定程度上弥补了这种缺憾，也使重述西周历史有了更大的可行性。

本书参阅了《史记》《尚书》《诗经》等史料和出土青铜器记载，用严谨的态度进行梳理，用通俗晓畅的语言叙述，还原出一副完整、连续、丰满、生动的西周历史图景，再现了一部以文武周公领衔的英雄史诗。作者笔触所及，还对西周的政治、军事、制度、思想、文化方面进行了相应的探讨，以期让读者进一步了解中国文化在西周萌芽发展的状态，彰显出作品思考的深度价值。作品还辅以图片和表格等形式，增强内容的表现力和吸引力。本书既是一部面向大众的通俗作品，也是一部对弘扬传统文化有价值的严肃读物。

张信觉，海南儋州人，毕业于中南大学中文系。自大学起，一直保持着对中国历史文化浓厚的兴趣和钻研劲头，不断扩展阅读的宽、广、深度，喜欢独立思考，热爱创作，在诸如《中国国家历史》《历史大学堂》等刊物平台及多家报刊上发表过作品。坚持探源溯头，长期关注中华文明奠基时代中国早期王朝的学科研究发展势态。经过近十年阅读、分析、考证之积累，厚积薄发，创作出了融历史大事和文化内涵于一体的通俗西周简史。

节 姬昌渭水觅圣人

季历死后，儿子姬昌继承为周国领袖。姬昌母亲是太任，季历娶自挚国。太任品性端庄，举止遵从礼仪，是位有很深修养的妇人。自太任怀孕后，目不视恶色，耳不听淫言，口不出敖言，杜绝与负面事物接触。到了夜晚就让瞽官诵诗，讲述伟大人物英雄故事。太任在姬昌还在母胎时，就注重对孩子的感化影响，这是中国关于胎教的古老记载。  姬昌生下来后，果然聪明伶俐，闻一知百，不论文才或武艺，远超他人。

因为姬昌诞生时，有神鸟衔丹书落于屋顶，祖父公亶父认为这是圣瑞。又见他生而颖慧，举凡文字占卜、祭祀祝祷、宾见礼节、军事武艺、治民理事，一学就会，触类旁通，更宠爱异常。因为对姬昌的偏爱，公亶父舍弃了大儿子和二儿子，把首领的宝座传给三儿子季历。

公亶父预见，未来周族必然强盛壮大，取商朝而代之。而孙子姬昌，就是这份伟大事业的承担者。公亶父坚信，他的孙子天赋异禀，不负所托。

姬昌继承父亲权位后，事必亲躬，勤政爱民。他穿着节俭的衣服，到农田巡查，划定田埂疆界，从早上忙到午后，无暇用餐。他关爱小民，体恤鳏寡孤独，做到老而无子，有所供养；长无兄弟，有所居处；少无父母，有所依靠。邦族之内，无一遗漏。他恭正肃己，勤于政务，不敢游逸田猎。

周文王之施政，如日月光照于西土，不因为大国凌辱小国，不因为人多欺负人少，不因为势大侵夺于人。故而，周文王贤德的美名，传遍四方。四方黎民百姓，争先恐后前来投靠。就连偏远的孤竹国的伯夷、叔齐，听说西伯善养老，也前往投靠。

周文王姬昌不但是周朝的英雄祖先，也是中国人备受推崇的圣君。《诗经》中专属姬昌的歌颂篇章，就有十数首。这些诗歌有两个主题，一是歌颂姬昌受天之命，艰苦创业，壮大周国；二是歌颂姬昌施行德政，慈惠爱民。周文王因此而形象更加丰隆，道德更加伟岸。《维天之命》中称赞他道：“文王之德之纯！”这是对姬昌的无上褒扬。

饶是文王如此优秀，但成就伟大的事业，一个人的力量毕竟是薄弱的。周文王必须延揽更多英才，辅佐他富强周国。在姬氏宗族之中，就有不少俊杰。文王的兄弟虢叔、虢仲很有才干，文王任命他们为卿士。文王叔辈的后代“八虞”，是八个有才能的人，文王量才录用。子侄辈的姬发、姬旦、姬奭，也委于一定量的事务，增加他们的经验，锻炼他们的能力。

除了本族人，周文王还招徕太颠、闳夭、鬻子、散宜生等外族英豪，为周所用。殷廷中不满商纣荒淫暴虐，投奔周国而来的，也不乏其人。辛甲就是多次强谏纣王，不被采纳，投奔西周而来。周文王封他为太史，赐之田土城邑。

周文王英名远播，贤达之士投奔而来，如水之流下。  按理说，有了那么多贤人辅佐后，姬昌可以悠闲得乐，垂拱而治。

然而姬昌知道，仅仅依靠目前的人才，是无法成就周国代商的重任。伟大的事业，需要卓绝的人才。这样的人才，出神入化，名为圣人，百年不一出。祖父太王临死前，就经常念叨：“我们周国兴旺富强，一定有圣人出世辅佐。我行将入土，等不到了。但你们要记得，这位圣人一定到来，记得善待他。”

姬昌甫一执政，就四方招贤纳才。几十年过去了，他招揽到很多英才，然而没有一个具有雄韬伟略，能帮助他制定改朝换代的大战略。看着自己也白发渐生，姬昌内心叹息：“难道这个圣人不来了吗？难道我只能像祖父一样，嘱托子孙等待圣人到来吗？”

周朝开国太师吕尚，有很多名号。他姓姜，氏吕，名尚，字子牙。姜太公、姜子牙、吕尚，都是他的名号。周文王叫他“太公望”，因为他是祖父生前渴望得到的圣人。周武王叫他“师尚父”，是尊他为师傅。

姜太公上溯数十代，祖上也是显赫的人，曾经辅佐大禹治水有功，被封在吕地，因地为氏。子孙相承到姜太公这代，已经沦为庶民，家道破落，无复先世辉煌。

姜太公的一生，是坎坷的一生，困顿的一生。他生不逢时，不遇伯乐，活到六七十岁，还为口食苦苦奔波。为了谋生，他务过农，做过行商，卖过猪肉。曾经饥寒冻馁，流离失所。

历史上大器晚成的人物，迟也会在四五十岁时，实现生命的转向。而姜太公一直到须发斑白、子孙绕膝，还是柴门茅舍，清贫寂寥。普通人走到这一步，早等着闭眼撒手，痛快西去。但姜太公却是那特别的一个，纵然白发萧疏，纵然气力衰弱，仍然壮志在心，豪情满怀。

中国人向来有崇古崇老的思想倾向。时代愈古，社会越好。年纪愈大，智慧愈高。姜太公就是那种智慧随着年纪与日俱增的人。后世流传的资料很少，人们不知道姜太公师承何处，受学何人，好像他的智谋和学问，都是独创的。后世学习权谋和兵法的人，都师法其秘术，尊其为祖师。

我们姑且相信，姜太公的智慧是在其聪慧心灵的基础上，通过岁月熬练出来的。太阳底下，并无新事。如果普通人觉得是新事，那么只是他次看到。然而对于一个六七十岁的老人来说，世间已经没有他不见闻过的事。很多事情，世人看来纷繁复杂。自姜太公看来，却清晰如一两根线条。

这位伟大而又神秘的老人，看穿人们心里的想法，洞察人与人之间的关系，也理解社会运转的规则。他仿似开了天眼，视天下如股掌，运天下如反掌。

姜太公看明白，商朝的辉煌已成往事。数代帝王以来，都没有能力统领天下诸侯。如今纣王在位，遍施酷政，苦虐百姓，流毒四海。民怨沸腾已久，诸侯离心离德，商朝已处在覆