作为激情的爱情:关于亲密性编码

爱情现象学探讨在卢曼的社会理论整体框架中扮演了一个特殊角色。从学术生涯伊始，卢曼就涉入这一主题，在1968/1969年冬季学期代理阿多诺的法兰克福大学社会学教席时，他选择了“爱情”为授课主题。

卢曼认为，西方的爱情语义学自16世纪后半叶以来的形式变化，反映了造成人格性亲密性日益增长的社会分化。爱情媒介从社会系统中分化而出，17世纪古典主义文学中出现的“激情”语义学在其中发挥了关键作用，这一作用的实质是以悖论化代替过去的理想化作为编码路径。可见，亲密关系对于卢曼的吸引力就在于，它是以悖论为生命力的交互作用系统，为了展开恋人间行动/体验的悖论而存在。爱情悖论的系统化能力，间接地提醒人们，不确定性并非秩序的敌人，反而是对冲不确定性的佳手段，而爱情秩序的存在，也证明某些后现代理论家提出的*混沌并不成立。

卢曼（Niklas Luhmann，1927—1998），与哈贝马斯齐名的当代德国社会学家，比勒费尔德大学社会学教授。作为系统论的代表，他将社会及其不同分支领域视为纯粹由交流构成的诸社会系统，主张一种激进建构主义的理论思考方式，对哲学、社会学、经济学、法学、政治学等众多学科领域产生了深远影响。代表作包括《社会系统》《社会的社会》《社会的经济》《社会的科学》等，《作为激情的爱情》是他受大众欢迎的一部著作。

译者简介：

范劲，华东师范大学中文系比较文学与世界文学专业教授，研究重点为当代西方文化理论、德国现代文学、中德文学和文化关系，自2012年以来发表了一系列基于卢曼系统论视角的学术论文，如《作为交往媒介的世界文学及其未来维度》《外国文学的元方法论——一个系统论视角》《诗学与系统性》等。

自由即秩序：卢曼的爱情理论(代译序)

前言

章 社会和个体：人格性和非人格性关系

第二章 爱情作为由象征而一般化的交流媒介

第三章 交流可能性的演化

第四章 爱情语义学的演化

第五章 爱情的自由：从理想到悖论

第六章 激情：过度的修辞和不稳定性的经验

第七章 从风雅到友谊

第八章 引导性差异：快感/爱情

第九章 爱情针对理性

第十章 通向个体化的路上：18世纪的酝酿

第十一章 性的纳入

第十二章 不可交流性的发现

第十三章 浪漫主义爱情

第十四章 爱情和婚姻：论再生产的意识形态

第十五章 今日如何？问题和替代方案

第十六章 爱情作为互渗入系统

术语索引

爱情现象学探讨在卢曼的社会理论整体框架中扮演了一个特殊角色。从学术生涯伊始，卢曼就涉入这一主题，在1968/1969年冬季学期代理阿多诺的法兰克福大学社会学教席时，他选择了“爱情”为授课主题。

卢曼认为，西方的爱情语义学自16世纪后半叶以来的形式变化，反映了造成人格性亲密性日益增长的社会分化。爱情媒介从社会系统中分化而出，17世纪古典主义文学中出现的“激情”语义学在其中发挥了关键作用，这一作用的实质是以悖论化代替过去的理想化作为编码路径。可见，亲密关系对于卢曼的吸引力就在于，它是以悖论为生命力的交互作用系统，为了展开恋人间行动/体验的悖论而存在。爱情悖论的系统化能力，间接地提醒人们，不确定性并非秩序的敌人，反而是对冲不确定性的佳手段，而爱情秩序的存在，也证明某些后现代理论家提出的*混沌并不成立。

卢曼（Niklas Luhmann，1927—1998），与哈贝马斯齐名的当代德国社会学家，比勒费尔德大学社会学教授。作为系统论的代表，他将社会及其不同分支领域视为纯粹由交流构成的诸社会系统，主张一种激进建构主义的理论思考方式，对哲学、社会学、经济学、法学、政治学等众多学科领域产生了深远影响。代表作包括《社会系统》《社会的社会》《社会的经济》《社会的科学》等，《作为激情的爱情》是他受大众欢迎的一部著作。

译者简介：

范劲，华东师范大学中文系比较文学与世界文学专业教授，研究重点为当代西方文化理论、德国现代文学、中德文学和文化关系，自2012年以来发表了一系列基于卢曼系统论视角的学术论文，如《作为交往媒介的世界文学及其未来维度》《外国文学的元方法论——一个系统论视角》《诗学与系统性》等。

自由即秩序：卢曼的爱情理论（节选）

范劲

卢曼从他学术生涯之始就涉入这一主题。在1968/1969年冬季学期代理阿多诺的法兰克福大学社会学教席时，卢曼选择了“爱情”作为授课主题。某种意义上，这符合68年一代的精神，因为爱情是自由的代名词。1982年，《作为激情的爱情》出版。2008年，基塞林（Andre Kieserling）又从卢曼遗稿整理出当年课程讲义的底稿，以《爱情：一种练习》为题出版。

显然，卢曼不仅仅是对爱情现象感兴趣，也不仅仅是对法国17世纪通俗爱情小说着迷，而是很早就直觉到这一现象的社会理论效益。在《作为激情的爱情》中，卢曼主要考察了17世纪以来爱情的历史语义学演化，配合以之前就开始践行的两条理论线索，即知识社会学和交流媒介理论，以呈现爱情作为一种交流媒介从社会中分化而出的过程。要弄懂他的思路，首先就要掌握几个基本概念。

1. 概率极低的关系

爱情是重要的，可也是难捉摸、几乎非理性的人际关系形式，用卢曼的话说就是概率极低的（unwahrscheinlich）关系，故爱情关系的成功是社会系统演化的一大成就。从概率极低到概率较高的神奇转化，是事情的核心，也是理论探讨的焦点。爱情之所以有魅力，正因为实现概率极低。为何如此？——因为“双重偶然性”的存在。伴侣双方为迥异的两个“世界”，各使用一套自我/世界、行动/体验的区分标准，彼此互为偶然，从而导致“正常”情况下，双方本应不知道如何进入爱情、维持爱情。卢曼用了出租车的比喻来形容这一处境：

婚姻在天上缔结，在汽车中自会分道扬镳。因为坐在方向盘前的那位是以情境为导向的，他会认为，他是在尽其所能地驾驶；而坐在一旁观察他的这位同车人，会感到受他的行驶方式所摆布，将此方式归咎于驾驶者的品格。同车人只能以评论和批评的方式行动；但要想得到驾驶者的同意，却希望渺茫。在出租车里（情形不论）大概是没有什么必要，就此进行一番交流。可在亲密关系中，的的确确就是这种情境成了对问题的测试：他如此行动是以我的（而非他的）世界为根据吗？在产生怀疑时，有谁能够忍得住不去尝试通过交流进行澄清呢（而在其他场合中大可偃旗息鼓，以沉默告诉自己和对方：不必冒险测试）？（Niklas Luhmann, Liebe als Passion, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1994, S. 42）

出租车内发生的，是一方在行动，而一方只需体验，期待和自身体验相符合。爱情的悲剧性就在于这种不对称性。行动和观察的分离造成了“归因冲突”，一方认为行动的原因是情境，一方认为是行动者个性使然。如果不能随时交换行动和观察、自我和他者的位置，让互动密集化，必然出现交流堵塞。现代社会的恋人普遍感受到这一烦恼。个体化发展到一定程度，和他人的共识变得极为困难，因为讲话者总是从自身出发，以自我为中心设计世界，交流伙伴沦为确认者的补充角色，去被动地承认对方的世界设计就是普遍的世界设计。