西洋哲学简史

作者结合政治、经济、历史、地理等背景因素，深入浅出介绍了西方2500年哲学史，分析其起源、发展与意义，并将东西方哲学史上关键节点人物进行比较，使读者既学习了西方哲学，同时对中国传统哲学有所了解。

李长之，作家、翻译家、文学评论家。1931年考入清华大学生物系，两年后转哲学系，师从哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，与吴组缃、林庚、季羡林并称“清华四剑客”。先后任教于京华美术学院、云南大学、北京师范大学。代表著作有《鲁迅批判》《中国画论体系及其批评》等。

例　言   003
导　论
　　一　哲学之性质   006
　　二　哲学史之领域课题及其价值  008
    三　西洋哲学史之内容   011

篇　希腊哲学
章　作为西洋哲学之摇篮的希腊   014
　　一　优美的天然环境和勤苦的活泼山民   014
　　二　黄金时代的希腊人之精神生活   018
　　三　希腊人的世界观之限制   024
    四　希腊哲学之民族的背景   026
第二章　宇宙论时期   029
　　一　人类对宇宙予以哲学的解释之次企图——米利都学派   029
　　二　变与不变之争论——主张不变论者的埃里亚学派   032
　　三　变革的哲学家——赫拉克利图斯   036
    四　科学的世界观之初次完成——德谟克律图斯   038
第三章　人事论时期   044
　　一　人本主义运动及其代表人物——辩者与苏格拉底   044
　　二　希腊哲学之极峰（上）——柏拉图   050
    三　希腊哲学之极峰（下）——亚里斯多德   060

第二篇　中古哲学
章　希腊哲学之继续   072
第二章　在教会权威压抑下作为近代精神之潜流的经院哲学   078

第三篇　近代哲学
　　章　近代人的精神生活之渊源及其特征   090
　　第二章　科学的方法论之确立   097
　　第三章　理性论派的三大代表——笛卡儿、斯宾耨萨、来布尼兹   103
　　第四章　英法德之启明运动   114
　　第五章　近代哲学之极峰（上）——康德   121
　　第六章　近代哲学之极峰（下）——黑格耳   133
第七章　哲学界现势——唯心论之继续发展实证主义新实在论   143

结　论   153

附　录   155
一部简明而富于文学色彩的哲学史   159

作者结合政治、经济、历史、地理等背景因素，深入浅出介绍了西方2500年哲学史，分析其起源、发展与意义，并将东西方哲学史上关键节点人物进行比较，使读者既学习了西方哲学，同时对中国传统哲学有所了解。

李长之，作家、翻译家、文学评论家。1931年考入清华大学生物系，两年后转哲学系，师从哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，与吴组缃、林庚、季羡林并称“清华四剑客”。先后任教于京华美术学院、云南大学、北京师范大学。代表著作有《鲁迅批判》《中国画论体系及其批评》等。

希腊哲学的初期，可称为宇宙论时期，因为这时所讨论的多半是关于宇宙生成的问题。这时所谓宇宙，又颇相当于后世所谓“自然”，因此也叫作“自然哲学时期”。时间包括自公元前六二五年至前四八〇年，有一百五十年光景，公元前四〇八年是希腊海军战败波斯的一年，这时是中国周敬王四十年，孔子已经七十二岁了，也就是孔子逝世的前一年。公元前四八〇年是希腊历史的一个转换点，自此以后，希腊文化达于极峰，在思想上亦渐入于反省、批评的时期，同时人们对于宇宙问题的趣味渐淡，对于人事问题的趣味反浓了。所以在哲学史上便以这一年作为两个时期的分水岭。
当希腊人发觉他们的神不过像一般做着错事的人一样的时候，旧的宗教传统便不能尽满人意了。从此而宗教遂有了修订，哲学便也散播下萌发的种子。
原先是嫉妒人间快乐的诸神，到了荷马的手里，便已经变为“青年希腊”之生命力充溢的、多才多艺的、好起争端的反映的诸神了，这是公元前七世纪的事，后来到了品答、爱斯启拉斯（Aeschylus）、索福克里斯（Sophocles）的手里，神们遂一变而为聪明与公正的，这乃是“成年希腊”的产物了，时候在公元前五世纪左右。随着这宗教观念之“质”的演变，其中也伴有一种量的“演变”在——这就是由多神主义而渐倾向于一神。
基于一种一元论的本能（monistic instinct）——在希腊人美善合一的观点下，对一切都要求统一性，那时在神学上开始问：神中老的是谁？这些神从共同祖先传下来后，彼此都是什么辈行？这种理智色彩的问题之提出，也便是哲学的思索之发端。
同时又有一种经验上的事实，这就是数学的普遍性和必然性，已非昔日的神学所能措手。人们渐渐觉得似乎有种更可靠的法则在了。这时哲学上的开山人物，便也多半是反对从前那种“以人拟神”的神学的人；倘若原谅了他们的粗枝大叶的话，他们实在也是一批科学家——科学与哲学，本有一个长时期不曾分家！
也就是当这些“物理学者”（用亚里斯多德对他们的称呼），把传统的“神”归还给寓言故事，而用原则和因果去解释“自然”的时候，哲学就诞生了。那神学上的问题，乃一变而为元质中原始的是哪一种？别的元质，都是如何由之而生成的？神的生成论（theogonies）遂一变而为宇宙生成论（cosmogonies）。这时哲学虽似离神学而独立，但是因为脱胎于神学之故，这一种血统关系始终没有断过。所以贯通了西洋哲学史的，始终有“神”的影子，只是时代不同，就化装不同罢了。
对宇宙生成论首先开端的是米利都学派（The School of Miletus），领袖是泰利斯（Thales）。米利都学派是爱奥尼亚诸学派（Ionian Schools）之一。泰利斯生于公元前六四〇年，普遍认为他是古代个几何学家，也是个天文学家，又是个物理学家。传说他曾经预言过公元前五八五年五月廿八日的日食，并熟悉磁石现象，且知道摩擦过的琥珀具有吸引力。他和梭伦并称，是当时所谓“七贤”之一，可知他或者更有政治上的才能。据他说，“水”就是原质，“水”是宇宙的底层，所有其他诸物不过是“水”的变形；包裹了地球上下四方的都是“水”；地球乃是飘浮在这个无限大的海洋上，永远自这海中取得它所需要的滋养。这种说法自然或者是古代洪水神话的残影；但是也应当由于米利都地方靠海，天天观察海而领悟出来的。我觉得他的说法颇可以与中国《管子》上说的“水者何也？万物之本原也”（《水地篇》）相比较；只是《管子》的立场终为伦理学的，泰利斯的立场则终为形而上学的，这也很难以看出中国哲学的特色，在西洋哲学史的初叶，已经得到显明的对照了。

中国近代出版的哲学书数量不大，能散布着智慧的愉悦的更是不多。往往不是晦涩难读，就是企图着纯学术以外的目的，或是两者兼而有之。李长之君这本小的《西洋哲学史》里却包罗着溢出篇幅以外的丰富的哲学生命；这里是西洋两千多年的心灵底探险，智慧的结实。
——宗白华